這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代。
狄更斯的箴言如今仍被大量地引用著招驴。我們所處的時(shí)代棺蛛，似乎一如從前，一方面是浪漫主義式的敷硅，現(xiàn)在必然優(yōu)于過去功咒，未來必然優(yōu)于現(xiàn)在，不管是政治還是經(jīng)濟(jì)绞蹦，都是不斷進(jìn)步的力奋；另一方面又是充滿迷茫的，我們發(fā)覺沿襲的生活方式不再適合于當(dāng)今的人類狀況幽七，而應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的新方式又尚未發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮作用景殷，如果不保持學(xué)習(xí)，隨時(shí)可能會(huì)被時(shí)代拋棄澡屡。
焦慮滨彻，散布于互聯(lián)網(wǎng)與生活中的各個(gè)地方：中產(chǎn)階級(jí)還想向上爬一爬，卻又害怕階級(jí)分化挪蹭，使自己滑入底層的深淵亭饵；傳統(tǒng)行業(yè)的從業(yè)者擔(dān)心自己的工作有朝一日將被人工智能取代；消費(fèi)者嚷嚷著消費(fèi)降級(jí)梁厉，創(chuàng)業(yè)者哀嚎著創(chuàng)業(yè)寒冬的到來辜羊；連在象牙塔里的大學(xué)生也不例外，急急忙忙地找實(shí)習(xí)词顾，害怕畢業(yè)即失業(yè)成真“送海現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)身份認(rèn)同與身份政治，每個(gè)人都擁有多重身份肉盹。身份的重疊昔驱，進(jìn)一步加劇了焦慮。
為了化解焦慮上忍，不少人在豆瓣骤肛、知乎上搜索：如何面對(duì)、緩解或戰(zhàn)勝焦慮窍蓝？這一類話題引起的關(guān)注腋颠，可能僅次于兩性關(guān)系，自然有人抓住了市場(chǎng)的痛點(diǎn)吓笙，提出了學(xué)習(xí)或遺忘兩種解決方案淑玫，在知識(shí)付費(fèi)市場(chǎng)上混得風(fēng)生水起，在大眾傳媒市場(chǎng)賺得盆滿缽滿。就像一個(gè)病人絮蒿，藥物成癮尊搬，得定期服用他們開出的藥方，不然就會(huì)產(chǎn)生戒斷癥狀土涝，焦慮卷土重來毁嗦。
焦慮從何而來？
現(xiàn)代性許諾了美好的前景和理想回铛，諸如平等狗准、自由和理性。但是在制度層面是與之相違背的茵肃，貧富差距越來越大腔长，人們擁有的只是消費(fèi)自由，在政治上并無實(shí)際的權(quán)利验残。有人意識(shí)到這種割裂捞附，嘗試采取實(shí)際行動(dòng)彌合這種沖突，但是只要仍在這個(gè)體系內(nèi)您没，就無法擺脫被異化鸟召，這就是“現(xiàn)代性的困境”。
在幾十年前氨鹏，它激發(fā)了奧威爾的恐懼和赫胥黎的噩夢(mèng)欧募。然而，現(xiàn)如今這一困境更為個(gè)體化仆抵，在很多方面都是前所未有的：地位跟继、權(quán)利和生計(jì)的不可靠性，對(duì)它們未來持續(xù)的不確定性镣丑，人們身體舔糖、財(cái)產(chǎn)、共同體的不安全感莺匠，都是在現(xiàn)代生活被感知到的痛苦金吗。
泰勒指出了現(xiàn)代性的三大隱憂：注重自我實(shí)現(xiàn)的“個(gè)人主義”導(dǎo)致意義的喪失；注重工具理性導(dǎo)致目標(biāo)的喪失趣竣；龐大的官僚體系與個(gè)人對(duì)社會(huì)價(jià)值的漠視共同導(dǎo)致了自由的喪失摇庙。在這基礎(chǔ)上尋找人生的意義，就像西西弗推石頭一樣期贫，徒勞又沒有意義跟匆。對(duì)現(xiàn)代性的重構(gòu)——后現(xiàn)代主義由此興起异袄，面對(duì)現(xiàn)代性對(duì)人的異化通砍，思想家們意圖從主體性的角度實(shí)現(xiàn)范式的轉(zhuǎn)換。
一、現(xiàn)代性的涵義
現(xiàn)代性是個(gè)熟悉又陌生的概念封孙，耳濡目染之下迹冤，我們或多或少了解這個(gè)詞匯的涵義，但是又無法具體地指代它虎忌，因?yàn)楝F(xiàn)代性的概念本身就模糊不清泡徙，而它涵蓋的范圍又很廣，包括審美現(xiàn)代性膜蠢、社會(huì)現(xiàn)代性與哲學(xué)現(xiàn)代性堪藐。在這里我們討論的主要是以理性為主體的現(xiàn)代性，當(dāng)然挑围，不能簡(jiǎn)單地把現(xiàn)代性與理性劃等號(hào)礁竞。
安東尼·吉登斯將現(xiàn)代性看作「一套架構(gòu)」，等同于工業(yè)化的世界與資本主義制度杉辙。他特別突出了現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的「斷裂」：制度模捂、文化與生活方式等方面發(fā)生了重大改變。對(duì)于社會(huì)而言蜘矢，現(xiàn)代性是全球化的確立狂男；對(duì)個(gè)人而言，它是個(gè)人主義的基石品腹。
哈貝馬斯將現(xiàn)代性看作是「一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)」——源于理性的價(jià)值系統(tǒng)與社會(huì)模式設(shè)計(jì)岖食，它旨在用新的模式和標(biāo)準(zhǔn)來取代中世紀(jì)已經(jīng)分崩離析的結(jié)構(gòu)。在他看來舞吭，現(xiàn)代性最為核心的問題县耽，是個(gè)體確認(rèn)主體性的問題，也就是人認(rèn)識(shí)自我與世界的問題镣典。
鮑曼將現(xiàn)代性看作是「流動(dòng)的」兔毙，是跟以前「沉重的」階段相比。流動(dòng)的現(xiàn)代性體現(xiàn)在重塑而非取代既定秩序和舊有結(jié)構(gòu)上兄春。它無法建立起一套權(quán)威的秩序體系澎剥，只是在「自我超越」中不斷否定。正是在這種條件下赶舆，產(chǎn)生了不可靠性哑姚、不確定性和不安全感的困境。
不管怎樣芜茵，現(xiàn)在通常認(rèn)為現(xiàn)代性源于啟蒙運(yùn)動(dòng)叙量。啟蒙運(yùn)動(dòng)號(hào)召人們運(yùn)用理性來破除宗教迷信和盲從，用科學(xué)知識(shí)來消除神話和幻想九串，使人擺脫蒙昧狀態(tài)绞佩，達(dá)到思想與政治上的自由寺鸥。
二、從啟蒙理性到工具理性
作為現(xiàn)代性概念的理性品山，指的是以主體為中心的個(gè)人理性〉ńǎ現(xiàn)代性建立在理性的主體性哲學(xué)上，一旦這種主體性哲學(xué)被否定肘交，整個(gè)現(xiàn)代性的立論基礎(chǔ)就會(huì)被摧毀笆载，現(xiàn)代性的話語也將被改寫乃至取代。
康德拉開了現(xiàn)代性的序幕涯呻，他建立了「現(xiàn)代性的綱領(lǐng)」凉驻。康德的現(xiàn)代性思想核心是理性與自由。他認(rèn)為理性是先驗(yàn)的复罐，人是「先天綜合判斷」的存在沿侈，可以用自己的先天認(rèn)知條件，去綜合統(tǒng)一感覺市栗。理性為自然與道德立法缀拭，分別為科學(xué)認(rèn)識(shí)與道德行為提供著先天的法則；自由則是一個(gè)人公開運(yùn)用自己理性的自由填帽，最終以道德的先驗(yàn)法則為根據(jù)蛛淋。
既然人是由理性而非本能引導(dǎo)的，那么運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)世界就是有可能且必要的篡腌，康德的哲學(xué)體系就是從理性出發(fā)褐荷，以三大批判（《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》）為基礎(chǔ)嘹悼，討論「什么是在科學(xué)上可以認(rèn)識(shí)的叛甫、什么是道德上必須做的，什么是宗教上可以期望的」這三個(gè)問題杨伙，并且分別在他的知識(shí)論其监、道德哲學(xué)與宗教哲學(xué)中給出回答。
通過康德對(duì)「人是什么」的解答限匣，理性在哲學(xué)史上首次得到全面深刻的檢視抖苦，成為人的主體性的鮮明標(biāo)志。康德的理論米死，在哲學(xué)上的意義如同哥白尼的「日心說」锌历。他把人從一個(gè)被動(dòng)接受經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)論者，塑造為主動(dòng)運(yùn)用理性峦筒、且自由參與觀察的認(rèn)知者究西。他拓展了普羅泰戈拉的「人是萬物的尺度」，認(rèn)為人從一開始認(rèn)識(shí)世界物喷，就在主動(dòng)地運(yùn)用先驗(yàn)的認(rèn)知卤材，且這個(gè)過程并不武斷而隨意遮斥，因?yàn)閷?duì)象依賴于我們的先驗(yàn)的認(rèn)知框架。
與康德一樣商膊，黑格爾的現(xiàn)代性哲學(xué)的核心概念也是理性與自由伏伐，不過他更進(jìn)一步宠进，是從「能動(dòng)性」的角度把握這兩個(gè)概念的晕拆。在黑格爾哲學(xué)中，主觀精神異化出一個(gè)外在于自身的客觀世界材蹬。這個(gè)客觀世界不是物質(zhì)的自然实幕，而是精神、文化世界（法律堤器、道德昆庇、國(guó)家），隨后精神又揚(yáng)棄自身的異化闸溃，這就是絕對(duì)精神（藝術(shù)整吆、宗教、哲學(xué)）辉川。
黑格爾認(rèn)為表蝙，歷史與人類精神的發(fā)展中充斥著人類意識(shí)的能動(dòng)性，因而對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的事物來說乓旗，都是與「絕對(duì)精神」或者「客觀規(guī)律」契合的府蛇，即凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的屿愚，這句話現(xiàn)在被曲解為「存在即合理」汇跨；自由也必須是一種現(xiàn)實(shí)，只有在社會(huì)國(guó)家妆距、道德倫理等領(lǐng)域得以實(shí)現(xiàn)穷遂，而不能僅僅作為一種道德上的「應(yīng)當(dāng)」的東西。
盡管康德與黑格爾哲學(xué)的形態(tài)不同娱据，但它們?cè)诒举|(zhì)上卻同屬主體性哲學(xué)的范疇塞颁，都是通過對(duì)人、對(duì)其理性與自由的本性的理解吸耿，來達(dá)到對(duì)現(xiàn)代性的建構(gòu)祠锣。
社會(huì)學(xué)奠基人之一馬克思·韋伯概括出了「現(xiàn)代性的大綱」。圍繞著「理性化」這個(gè)核心概念咽安，他把理性劃分為「工具理性」和「價(jià)值理性」伴网，前者注重How，即「怎么做才能追求最大的效用」妆棒，后者關(guān)注Why澡腾，也就是「我為什么要這么做沸伏？」。現(xiàn)代性被他概括為現(xiàn)代資本主義制度及其精神：
經(jīng)濟(jì)的理性化：利用健全的會(huì)計(jì)制度對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的核算动分，以精確地確定投資獲得的利潤(rùn)毅糟；
文化的理性化：世界逐漸「祛魅」，祛除了宗教濾鏡的世界澜公，依靠的是理性作為判斷與衡量事物合理性的源泉和標(biāo)準(zhǔn)姆另，現(xiàn)代社會(huì)最終成為一種理性的而非神性的社會(huì)；
政治與社會(huì)的理性化：官僚制是組織人類活動(dòng)效率最高坟乾、最理性的方法迹辐，技術(shù)官僚和法律把社會(huì)變?yōu)橐慌_(tái)精密運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，人受這種非人格化力量的支配甚侣，自然也就沒有什么自由可言明吩。
這三個(gè)層面的理性化只考慮了「工具理性」，即相信能夠通過精密的計(jì)算獲得一切殷费，而不顧「價(jià)值理性」印荔，忽略了行動(dòng)應(yīng)當(dāng)考慮的倫理、 美學(xué)等方面的價(jià)值详羡。韋伯認(rèn)為自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來仍律，人們?cè)诶硇苑矫娴倪M(jìn)步巨大，不過大多是在工具理性方面殷绍，價(jià)值理性卻被我們漠視了染苛。這樣的世界，正沾沾自喜地被困在「理性的鐵籠」里主到，帶來的后果也是前所未有的：二戰(zhàn)時(shí)的大屠殺無比高效茶行，731部隊(duì)的人體試驗(yàn)令人發(fā)指，無視技術(shù)缺陷與倫理的基因編輯嬰兒在一片指責(zé)聲中誕生登钥。
現(xiàn)代性以理性和自由為最基本的價(jià)值畔师，但追求這兩個(gè)價(jià)值的結(jié)果，卻導(dǎo)致它們本身的喪失牧牢。手段和目的顛倒看锉，這一現(xiàn)象奠定了后來的現(xiàn)代性批判的基調(diào)。
三塔鳍、從工具理性到非理性
啟蒙理性是一個(gè)形而上的概念伯铣，在實(shí)際生活中，被各類主體扭曲運(yùn)用轮纫，最終分化成工具理性腔寡。理性的內(nèi)核不再重要，重要的是政治經(jīng)濟(jì)的實(shí)用性掌唾。
尼采放前，這位孤獨(dú)的先行者忿磅，首先對(duì)現(xiàn)代性發(fā)起了猛烈的批判，他認(rèn)為現(xiàn)代精神的本質(zhì)是一種「虛無主義」凭语。尼采從基督教信仰的崩潰和理性世界的自我矛盾出發(fā)葱她，提出了「上帝已死」的著名論斷，重估了人的主體性似扔；他認(rèn)為柏拉圖的「理念世界」是一種高級(jí)詐騙吨些，進(jìn)而顛覆了現(xiàn)代性的核心，即人的理性本質(zhì)虫几。
在后「基督教-柏拉圖」的世界里锤灿，人的主體性該如何得到確認(rèn)呢挽拔？尼采決意背負(fù)這一重?fù)?dān)辆脸，他想要重估一切價(jià)值體系，首先便是把人的本質(zhì)定位為生命及其意志螃诅，把生命力作為衡量一切道德與價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)啡氢。他用酒神精神賦予人擺脫理性束縛的勇氣，以超人哲學(xué)的氣勢(shì)粉碎虛無主義术裸，通過強(qiáng)力意志否定基督教道德倘是。
福柯受到尼采的影響袭艺，他采用了譜系學(xué)搀崭、知識(shí)考古學(xué)等方法研究現(xiàn)代性。譜系學(xué)猾编、知識(shí)考古學(xué)意圖從歷史的根源中揭示制度形成的背后邏輯瘤睹，例如尼采從貴族與奴隸的價(jià)值對(duì)立中解釋道德的產(chǎn)生。和形而上學(xué)依賴某種先驗(yàn)的概念不同答倡，譜系學(xué)轰传、知識(shí)考古學(xué)無需獲得這樣一個(gè)參照系，它著重于從現(xiàn)實(shí)中把握事物之間的關(guān)系瘪撇。
也正因?yàn)榇嘶癫纾？碌睦碚摵涂档戮蠹取⒑诟駹柌煌?b>不是先驗(yàn)的恕曲，而是經(jīng)驗(yàn)的。他對(duì)于「人是什么」的形而上學(xué)問題渤涌，不是從抽象的理性和自由入手佩谣，而是關(guān)注瘋癲、懲罰歼捏、性等具體的現(xiàn)象稿存。通過對(duì)這些現(xiàn)象的分析笨篷，他指出現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以管控為唯一目標(biāo)的規(guī)訓(xùn)社會(huì)，人在其中為權(quán)力所造就瓣履。
嘎食幔柯認(rèn)為，現(xiàn)代權(quán)力是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)袖迎，通過話語等規(guī)訓(xùn)手段生產(chǎn)出來冕臭，以「全景監(jiān)獄」等微觀技術(shù)監(jiān)視與控制，產(chǎn)生的是順從的人格與肉體燕锥，是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)與道德規(guī)范的認(rèn)同與服從辜贵，而不是相反的統(tǒng)治與壓迫。
繼尼采宣告「上帝死了」之后归形，竿锌柯提出了「人之死」，理性的意識(shí)主體轟然倒塌暇榴，分裂成不同的話語主體厚棵。福柯認(rèn)為蔼紧，十八世紀(jì)以前婆硬，「人」的概念是不存在的，主體性哲學(xué)誕生后奸例，「人」才逐漸建構(gòu)起來彬犯。啟蒙理性代表著主體，試圖建立普遍的范式查吊，卻忽略了非理性作為主體的可能性谐区。隨著二十世紀(jì)中期精神分析、人類學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起菩貌，理性人假設(shè)被質(zhì)疑卢佣、語言的無意識(shí)和瘋癲的非理性受到了人們的重視，這些現(xiàn)象無不顯現(xiàn)出理性的局限箭阶。
語言哲學(xué)的發(fā)展虚茶，進(jìn)一步動(dòng)搖了搖搖欲墜的理性秩序。維特根斯坦認(rèn)為語言是一種「游戲」仇参，日常語言是自洽的嘹叫，因?yàn)樗c行動(dòng)交織在一起，構(gòu)成一個(gè)具體的概念诈乒，從而具有意義罩扇。當(dāng)理性、自由等概念上升為形而上學(xué)，哲學(xué)家就染上了「哲學(xué)病」：脫離了語言在日常生活中的使用喂饥，抽象地研究這些概念消约，是無法獲得語言真正的意義的。
利奧塔用維特根斯坦的理論來否定現(xiàn)代性的「元敘事」——一種普遍的絕對(duì)話語员帮。他認(rèn)為用形而上學(xué)理念來賦予社會(huì)行為以合理性的做法是行不通的或粮。社會(huì)制度與文化規(guī)范，其合理性的來源應(yīng)當(dāng)是社會(huì)具體活動(dòng)與規(guī)則捞高，并非來自先驗(yàn)的「理性」概念氯材。
德里達(dá)，解構(gòu)主義大師硝岗，從符號(hào)學(xué)出發(fā)氢哮，用誕生于形而上學(xué)的延異解構(gòu)形而上學(xué)。形而上學(xué)源自于差異型檀，每一個(gè)概念都有精確又不同的定義冗尤，延異（Differance）與差異（Difference），在文本上只有一個(gè)字母的差別贱除，但是在法文中發(fā)音相同生闲。這是一個(gè)只能書寫卻無法傾聽的符號(hào)媳溺，它是流動(dòng)的月幌，沒有承載確定的意義，違背了形而上學(xué)的規(guī)則悬蔽，因此在不經(jīng)意間解構(gòu)了秩序森然的形而上學(xué)扯躺。
四、通往「解放」之路
對(duì)理性的清算還在繼續(xù)蝎困，也許永遠(yuǎn)也沒有尾聲录语，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)——科學(xué)，建立在理性主義之上禾乘。不過澎埠，作為現(xiàn)代性概念的個(gè)人理性已經(jīng)被摧毀，那么我們?cè)撊绾卧谶@個(gè)充滿不確定性的世界里獲得安全感呢始藕？是否有可能通往解放之路呢蒲稳？
「解放」的字面意思指，在想象力和實(shí)際欲求都不超出行動(dòng)能力的基礎(chǔ)上伍派，我們可以感到自由江耀，也就是說，我們可以憑借自身建立主體性诉植。現(xiàn)如今祥国，解放是可能的，不過是人造的晾腔。因?yàn)閭€(gè)人和社會(huì)的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變舌稀。當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在邏輯在于消費(fèi)啊犬，資源的豐富使得個(gè)人首先作為消費(fèi)者而不是生產(chǎn)者在社會(huì)上生存。
消費(fèi)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要推動(dòng)力壁查，個(gè)人對(duì)社會(huì)的要求很簡(jiǎn)單椒惨，提供支撐消費(fèi)的公共空間和公共產(chǎn)品，社會(huì)則會(huì)給予個(gè)人極大的消費(fèi)自由潮罪，并且把消費(fèi)描繪成一場(chǎng)人文解放運(yùn)動(dòng)的前奏康谆。
在消費(fèi)社會(huì)中，解放的一個(gè)維度——我們的想象力和實(shí)際欲求源自于他人嫉到，大眾傳媒對(duì)商品的信息進(jìn)行包裝和曲解沃暗，把這些信息當(dāng)成商品一樣進(jìn)行賦值，并對(duì)作為符號(hào)的內(nèi)容進(jìn)行頌揚(yáng)何恶；我們的消費(fèi)需求是潛在的孽锥，消費(fèi)習(xí)慣是被培養(yǎng)的，正如喬布斯說：「消費(fèi)者不知道自己需要什么東西细层，直到我們拿出自己的產(chǎn)品惜辑。」
我們消費(fèi)的不再僅僅是商品的實(shí)用性和功能性，商品信息象征的符號(hào)性也越來越重要捧搞。在市場(chǎng)營(yíng)銷中抵卫，當(dāng)商品的核心價(jià)值相同或類似，企業(yè)就需要運(yùn)用差異化戰(zhàn)略胎撇、市場(chǎng)細(xì)分等戰(zhàn)略獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)介粘。塑造符號(hào)，也就是品牌差異化晚树，相比產(chǎn)品差異化姻采、服務(wù)差異化，更能培養(yǎng)用戶的忠誠(chéng)爵憎，建立起企業(yè)的「護(hù)城河」慨亲。主機(jī)游戲行業(yè)，就是其中的一個(gè)例子纲堵。很多玩家關(guān)注的不僅僅是主機(jī)的性能和平臺(tái)的獨(dú)占游戲巡雨，他們會(huì)把更多精力投入到象征玩家陣營(yíng)的地位符號(hào)——「索狗」、「任豚」席函、「軟飯」铐望。
與此同時(shí)，解放的另一個(gè)維度——行動(dòng)能力被拔高和掩蓋了。以剛剛過去的「雙11十周年」為例正蛙，商家從宣傳性價(jià)比和塑造生活方式兩個(gè)方面雙管齊下督弓。前者用打折、搶券和定金預(yù)付等工具理性的方式鼓勵(lì)我們提高自己的消費(fèi)水平乒验。
后者采用重新定義消費(fèi)者身份的方式愚隧，鼓勵(lì)通過消費(fèi)，為我們賦予身份認(rèn)同锻全，消解焦慮狂塘。比如輕奢品（Affordable Luxury），象征著較高的品質(zhì)和較合理的價(jià)格鳄厌，就是商家采用市場(chǎng)細(xì)分荞胡，找準(zhǔn)了消費(fèi)者的定位，在快消品和奢侈品之間的空白地帶了嚎，創(chuàng)造出的一個(gè)概念泪漂。它不具有奢侈品的屬性（稀缺性），在品牌建設(shè)中卻要靠近奢侈品歪泳，遠(yuǎn)離快消品萝勤，無形之中為消費(fèi)者營(yíng)造了一種象征「?jìng)€(gè)人化的生活態(tài)度，更高層次的生活追求」的認(rèn)可呐伞。
詹姆遜重申了馬克思的商品拜物教理論敌卓，在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)不復(fù)存在的宗教與神圣性，借助于商品符號(hào)化的時(shí)機(jī)荸哟，在商品身上又悄然轉(zhuǎn)了回來假哎。一切英雄崇拜、知識(shí)崇拜鞍历、技術(shù)崇拜，最終都?xì)w集為商品崇拜肪虎。
最終劣砍，解放通過消費(fèi)得以實(shí)現(xiàn)。消費(fèi)越過了理性扇救，確立了我們的主體性刑枝。當(dāng)商品成為一種符號(hào)，自由首先被大眾傳媒解釋為消費(fèi)者的充分選擇迅腔，對(duì)商品的依賴是個(gè)體自由和獲得身份認(rèn)同的必要條件装畅。不平等，依然存在沧烈，不過通過包裝掠兄，轉(zhuǎn)化為個(gè)體能力差異的不平等。
這正是焦慮的來源。
