1935年10月闺金，毛澤東率領(lǐng)中央紅軍越過岷山后寫下了膾炙人口的《七律·長征》逾滥，其中“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸败匹≌迹”讓人印象深刻。五嶺山脈高低起伏掀亩，延綿不絕舔哪，在紅軍看來也不過是細(xì)小波浪的翻騰；烏蒙山雄偉磅礴槽棍，在紅軍看來只是腳下滾動的小泥丸尸红。這句話生動詮釋了紅軍的革命樂觀主義精神。這里面的“五嶺”刹泄，不僅是一個地理概念，也是歷史概念怎爵，體現(xiàn)了古中原人對嶺南地區(qū)的認(rèn)知和探索特石。
秦始皇與“南戍五嶺”
秦始皇是我國歷史上富有進(jìn)取心的一位皇帝。他不滿足于登基稱帝鳖链，君臨天下姆蘸。統(tǒng)一六國后，便開始了開疆拓土的使命芙委。北面逞敷，他遣將軍蒙恬率軍北擊匈奴，鞏固河南地區(qū)灌侣，秦置九原郡推捐，并隨之修建了綿延萬里的長城；南面侧啼，他對付盤踞在深山老林里的越族人牛柒，派大軍著手實(shí)施平定百越的戰(zhàn)略。
百越之地地處南方痊乾，相去中原數(shù)千里皮壁，保留著獨(dú)立的政治和文化系統(tǒng)，生產(chǎn)生活模式比較原始哪审。公元前218年蛾魄，秦始皇命大將屠睢和趙佗率50萬大軍，從關(guān)中深入百越地區(qū)。這是中原王朝勢力的第一次向嶺南地區(qū)擴(kuò)張滴须。由于道路不通舌狗，秦軍軍糧告急，雙方一度相持不下描馅。后來把夸，越人史祿開鑿靈渠，“秦始皇遂使監(jiān)祿鑿靈渠運(yùn)糧铭污，以使深入百越恋日。”屠睢大破南越嘹狞，數(shù)年后又征服了越族岂膳，統(tǒng)一了嶺南廣大地區(qū)，并設(shè)置南海磅网、桂林谈截、象郡。緊接著涧偷，秦始皇又命令軍隊(duì)戍守五嶺簸喂，與越族雜然相居，甚至通婚生育燎潮，經(jīng)濟(jì)文化加速融合喻鳄。這就是歷史上著名的“南戍五嶺”（也稱“秦戍五嶺”）。
“五嶺”究竟是哪五嶺确封？
五嶺之說除呵，最早見于《史記·張耳陳馀列傳》“（秦）北有長城之役，南有五嶺之戍 爪喘⊙赵”在其后的《淮南衡山列傳》中，司馬遷也寫道“（秦始皇）使尉佗逾五嶺攻百越”秉剑。這說明泛豪，“五嶺”在西漢已然是一個固定說法。
“五嶺”到底指哪里呢秃症？在古代文獻(xiàn)中多有記載候址，但說辭不盡相同。晉代的裴淵寫有《廣州記》种柑，他認(rèn)為“五嶺”就是大庾岗仑、始安、臨賀聚请、桂陽荠雕、揭陽五座山嶺稳其。晉陸機(jī)《贈顧交阯公真》詩：“伐鼓五嶺表，揚(yáng)旌萬里外炸卑〖染希” 此五嶺大概與同時期的裴淵所指的相同地方。同時盖文，南朝宋鄧德明認(rèn)為“大庾領(lǐng)一也嘱蛋，桂陽騎田領(lǐng)二也，九貞都龐領(lǐng)三也五续，臨賀萌渚領(lǐng)四也洒敏，始安越城領(lǐng)五也「砑荩”此后凶伙，后世文人對“五嶺”都有考證和解釋，說法不盡相同它碎，但大同小異函荣，都傾向于自東向西，橫亙湖南扳肛、兩廣傻挂、江西之間的五座山嶺，主要有大庾挖息、騎田踊谋、萌渚、都龐和越城等旋讹。
除了山嶺說，還有路徑說轿衔。如宋代周去非《嶺外代答·地理·五嶺》：“自秦世有五嶺之說沉迹，皆指山名之，考之乃入嶺之途五耳害驹，非必山也鞭呕。自福建之汀，入廣東之循梅宛官，一也葫松；自江西之南安，入大庾底洗、入南雄腋么，二也；自湖南之郴入連亥揖，三也珊擂；自道入廣西之賀圣勒，四也；自全入靜江摧扇，五也圣贸。”由此可見扛稽，“五嶺”實(shí)為五條內(nèi)地與兩廣的山路吁峻。
以上說法各自都有道理，有一點(diǎn)確定無疑在张。無論是山嶺用含，還是道路，五嶺應(yīng)屬嶺南無疑瞧掺。
“五嶺”的歷史意義
如果籠而統(tǒng)之耕餐，將“五嶺”歸為南嶺也是有一定道理的。北有南北分界線秦嶺辟狈，稱之為“北嶺”肠缔；而“五嶺”則是長江水系與珠江水系的分界線，稱之為“南嶺”哼转∶魑矗“五嶺”之南的大部分，姑妄稱之為嶺南壹蔓。
歷史上嶺南是極為神秘的存在趟妥。中央王朝鞭長莫及，對嶺南管理相對淡化佣蓉，加之由于五嶺的阻隔披摄，兩者之間的交流有限。事實(shí)上勇凭，從秦始皇“南戍五嶺”時疚膊，便開始了由內(nèi)地向嶺南移民。這種移民帶有軍事性質(zhì)虾标，但的確促進(jìn)了文化的交融寓盗。此后，如東晉璧函、南北朝傀蚌，這種移民都不曾中斷。到了唐宋時期蘸吓，嶺南又稱為中原文人的流放之地善炫，中原相對成熟的文化源源不斷地通過五嶺到達(dá)嶺南。如唐宋八大家之一的韓愈库继、大文豪蘇軾都曾流放到嶺南一帶销部。他們是如何過去的摸航，想必一定是要通過“五嶺”的。
由于“五嶺”的阻隔舅桩，這種文化交融是比較緩慢的酱虎。“五嶺”之南和之北的差異性已然很大擂涛，這也是歷時千余年读串，嶺南文化比較獨(dú)特的一個重要原因。
參考文獻(xiàn)：
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4杰捂、《五嶺何在》
