亥二、最極思擇

【云何名為最極思擇饭聚？謂即於彼所緣境界忌警，最極思擇如所有性∶胧幔】

　　「云何名為最極思擇」法绵，這是第二個觀，毗缽舍那酪碘。什麼叫做「最極思擇」呢朋譬？「謂即於彼所緣境界，最極思擇」兴垦，就是於前面那個所緣境界徙赢，或者是淨(jìng)行所緣境界、善巧所緣境界滑进、淨(jìng)惑所緣境界犀忱，這些所緣境界》龉兀「最極思擇」就是最高明阴汇、最究竟的觀察！這一種思擇就和前面就不同了节槐。究竟是什麼呢搀庶？「最極思擇如所有性」，這個所緣境铜异「缇螅看這《披尋記》。

《披尋記》一八頁：

《最極思擇如所有性者：思擇諸法一切共相揍庄，及品時理咆蒿，是名思擇如所有性÷熳樱》

　　這個思擇是諸法的共相沃测，諸法的共相是什麼呢？譬如說是無常食茎，色蒂破、想、行别渔、識都是無常的附迷，色惧互、受、想喇伯、行喊儡、識各有各的自相，但是它們有共同的相貌稻据，就是無常管宵。色也是無常，受攀甚、想箩朴、行、識也是無常秋度；這個思惟色是無常的炸庞，思惟受、想荚斯、行埠居、是無常的。這裡邊這個識無常事期，思惟這個識無常是很重要滥壕；思惟這個受是無常的，也是很重要兽泣。要思惟這個無常義绎橘！

　　或者思惟這個無我，色無我唠倦；受也是無我称鳞；受、想稠鼻、行冈止、識乃至識也是無我。思惟這個色是畢竟空的候齿；受熙暴、想、行慌盯、識也是畢竟空的周霉。這個相是共有的，不是某一法特有的相润匙，思惟這個共有诗眨。這能斷煩惱的這種觀察智慧是要思惟共所有性唉匾，你才能夠斷煩惱孕讳；思惟這諸法自相不行匠楚，不能斷煩惱。但是這個思惟諸法的自相厂财，是思惟諸法「如所有性」的前方便芋簿。你不能憑空的就觀一切法是無我的，一定在有為法上璃饱，在色与斤、受、想荚恶、行撩穿、識上觀察是無我，你不能離開色谒撼、受食寡、想、行廓潜、識另外觀察無我抵皱，當(dāng)然也是可以，但是那不行辩蛋，沒有作用呻畸！我們的問題發(fā)生在什麼上？就發(fā)生在我們的色悼院、受伤为、想、行据途、識上钮呀，發(fā)生在我們眼、耳昨凡、鼻爽醋、舌、身便脊、意上面蚂四，所以一定在這裡面修觀，來破除這些過患哪痰，破除煩惱遂赠，這叫思惟「如所有性」。

亥三晌杰、周遍尋思

【云何名為周遍尋思跷睦？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意肋演，取彼相狀周遍尋思抑诸±们伲】

　　這是說「周遍」這是第三個。云何名為「周遍尋思」呢蜕乡？這「謂即於彼所緣境界」奸绷，就是前面這個盡所有性和如所有性，都是所緣境界层玲『抛恚「由慧俱行」，由那個智慧辛块，智慧的心所法畔派。智慧是智慧；禪定是定润绵。這個心所法父虑，每一個心所法都是不一樣的，但是互相合作的授药，這一件事裡面有很多的心所在裡面合作士嚎。當(dāng)然是譬如說修禪定，它有一大堆的心心所法悔叽；你若再去造房子莱衩，在那裡另一堆的心心所法；你若是貪心娇澎，用貪心來領(lǐng)導(dǎo)自己作種種事笨蚁，那是另一堆染污心心所法，不只是貪另外還有很多趟庄；你若在社會上做一個大的慈善事業(yè)括细，又是一堆法心心所法。都是一大堆一大堆的戚啥，不是每一個心心所法孤獨(dú)的發(fā)生作用奋单，不是的！所以「由慧俱行」猫十，這裡面特別提出來智慧览濒，「俱行」不是智慧單獨(dú)的，它還有其他的心心所法和它在一起拖云。

　　「有分別作意」贷笛，當(dāng)然這裡邊也一定有定心所，奢摩他止和它在一起宙项；它也有念心所和它在一起乏苦；還有作意心所；觸尤筐、作意汇荐、受洞就、想、思拢驾、欲、勝解改基、念繁疤、定、慧這些心所在一起秕狰。這些心心所法都和它「俱行」在一起活動稠腊，當(dāng)然這是一個有分別的，以慧為首的「分別作意」鸣哀〖芗桑「取彼相狀周遍尋思」，就取這個盡所有性的相狀我衬，或如所有性的相狀叹放，這樣子去普遍的去觀察、思惟挠羔。你要深入的觀察思惟井仰，這樣子。這是「周遍尋思」破加，也是毗缽舍那觀俱恶。

亥四、周遍伺察

【云何名為周遍伺察范舀？謂即於彼所緣境界合是，審諦推求周遍伺察《Щ罚】

　　「云何名為周遍伺察」聪全，這是第四種。這「周遍伺察」是什麼意思呢辅辩？「謂即於彼所緣境界荔烧，審諦推求周遍伺察」：就是前面你這個盡所有性、如所有性汽久，也還是這個所緣境界鹤竭。但是你現(xiàn)在是「審諦」，就和前面不同了景醇！前邊是取彼相狀周遍尋思臀稚，還是淺一層的境界；這個地方是深一層的境界了三痰。你思惟這個盡所有性吧寺，也是深一層窜管；這個如所有性也是深一層，就是深一層地去思惟觀察稚机∧环「周遍地伺察」，這個「伺」是更微細(xì)地赖条、更深刻的叫做「伺」失乾。那個「尋」，尋伺纬乍〖钭拢「尋」就是淺一層的，或者是粗略的仿贬；不是那麼微細(xì)纽竣，不是那麼深刻。但是也是周遍的去思惟〖肜幔現(xiàn)在這個「伺」蜓氨，「伺察」就是更深刻了，更微細(xì)了队伟，去思惟觀察语盈。

　　但這種事情呢，都是逐漸來的缰泡。你一開始刀荒，我說是諸法，觀心無常棘钞、觀法無我缠借，修這無我觀。初開始修行這是粗略的宜猜，你不可能是深刻的泼返。但是長期的修這無我觀，加上你再閱讀經(jīng)論姨拥，經(jīng)論是告訴你是無我的绅喉，它那裡有一大段文的，它說出個道理來叫乌。你深入的柴罐，還是那一段文，但是久了的時候憨奸，你的定力增長了革屠、智慧也增長了，同樣是修無我觀，但是深刻了似芝！就不是粗略的了那婉。這是由於你自己努力修行，你的止觀就進(jìn)步了党瓮，由淺而深详炬，就是這樣境界。這是說有四種毗缽舍那寞奸。這是「別顯」呛谜，這是第一科「出體性」。
（2018.12.18）