漩渦是一種自然現(xiàn)象纳令。當(dāng)漩渦形成的時(shí)候柠贤，就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的向心力，迫使周圍的事物急速向漩渦中心聚攏雷滋。將這一現(xiàn)象用于解釋我的理論得益于趙汀陽(yáng)老師的啟發(fā)不撑。趙老師在他的著作《天下體系》中創(chuàng)造性地使用了這一概念。我的借鑒雖有“拾人牙慧”之嫌晤斩，但換個(gè)角度來(lái)看焕檬，也可以厚顏地說(shuō)是對(duì)老師學(xué)說(shuō)的致敬和再傳播。當(dāng)然澳泵，我的理論跟趙老師的學(xué)說(shuō)是風(fēng)馬牛不相及的实愚，它們只是形式上的相似，但本質(zhì)上完全不是一回事。
在我的理論體系里爆侣，道家的“無(wú)為”、儒家的“中庸”以及佛家的“定慧等學(xué)”都可以看作是漩渦的不同表現(xiàn)形式幢妄。而漩渦真正要表達(dá)的是三者的核心內(nèi)涵兔仰。道家專事無(wú)為。無(wú)為是道家對(duì)世界蕉鸳、人生以及時(shí)空中的人事物的價(jià)值判斷乎赴，由此體現(xiàn)了自身為人處世的態(tài)度。無(wú)為而無(wú)不為潮尝，在這個(gè)絕對(duì)價(jià)值觀的指導(dǎo)下榕吼，人們就可以物來(lái)順應(yīng)、無(wú)往不利勉失。這同時(shí)也是道家理想主義的體現(xiàn)羹蚣。如果用漩渦理論來(lái)加以說(shuō)明，就變得非常生動(dòng)形象了乱凿。無(wú)為就是漩渦的中心顽素，而周圍的人事物都被這個(gè)漩渦自然地吸附過(guò)來(lái)。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是徒蟆，旋渦一旦形成胁出，人與物的關(guān)系就會(huì)發(fā)生倒轉(zhuǎn)。在旋渦沒(méi)有形成之前段审，人總是不斷地攀緣外物全蝶；而旋渦形成之后，外物就會(huì)變成人的依附寺枉。孟子說(shuō)抑淫，“萬(wàn)物皆備于我”，就是這個(gè)道理型凳。除了道家丈冬，儒家以及佛家都表達(dá)了漩渦這一理念。關(guān)于這一點(diǎn)甘畅，將會(huì)在接下來(lái)的章節(jié)中一一展開(kāi)埂蕊，這里不再贅述。
那么疏唾，漩渦理論的意義是什么蓄氧？它能給我?guī)?lái)什么呢？
當(dāng)今社會(huì)槐脏，人們正處在一種集體焦慮的狀態(tài)之中喉童。很大一部分成人的一天是這樣渡過(guò)的：正在做著夢(mèng)卻被嘈雜的鬧鈴聲吵醒，昏昏沉沉地從床上爬起來(lái)顿天，然后趕緊洗漱堂氯，隨便吃點(diǎn)早餐蔑担，接著匆忙地往上班的路上趕。好不容易擠上了公交咽白，雖然身體安穩(wěn)了啤握，但是思緒卻一刻也沒(méi)停止。也許在想著如何安排今天的工作晶框，也許在想著熱播電視劇的劇情排抬，也許在想著昨天已經(jīng)發(fā)生的不開(kāi)心的事……總之，好像腦子里總有想不完的事情授段，根本無(wú)法控制蹲蒲。總算來(lái)到了公司侵贵。打卡上班届搁，開(kāi)始一天的工作。但是由于晚上沒(méi)睡好模燥，工作中難免犯困咖祭，因此工作效率極低。好不容易熬過(guò)了8小時(shí)蔫骂。打卡下班么翰，回家×尚回到家里浩嫌，第一件事就是往床上躺。本想好好睡個(gè)回籠覺(jué)补胚，但是翻來(lái)覆去就是睡不著码耐。于是做點(diǎn)別的事情，比如看電視溶其、聽(tīng)音樂(lè)骚腥、看書來(lái)打發(fā)時(shí)間。時(shí)間來(lái)到了午夜瓶逃，依然沒(méi)有睡意束铭。雖然身體已經(jīng)發(fā)出了入睡信號(hào)，但是躺在床上還是滿腦子的胡思亂想厢绝，不得安寧……
這不僅是許多人正在經(jīng)歷的噩夢(mèng)契沫，也曾經(jīng)是我的噩夢(mèng)。為了擺脫這個(gè)噩夢(mèng)昔汉，我嘗試了許多方法懈万，也走了許多彎路。我曾經(jīng)滿懷期望地去看了心理醫(yī)生，但結(jié)果卻令我大失所望会通。這位醫(yī)生先是給我做了心理輔導(dǎo)口予，然后給我開(kāi)了幾副助眠安神的藥。我依照醫(yī)生的吩咐進(jìn)行了一個(gè)療程的治療涕侈，但是病情卻絲毫沒(méi)有起色苹威。按照醫(yī)生的說(shuō)法，我是由于工作的壓力而引發(fā)的焦慮癥驾凶，從而導(dǎo)致失眠、神經(jīng)衰弱掷酗、四肢無(wú)力调违、亞健康等問(wèn)題。但后來(lái)經(jīng)過(guò)自己的學(xué)習(xí)實(shí)踐才明白泻轰，壓力只不過(guò)是導(dǎo)火線技肩，而導(dǎo)火線后面的炸藥才是問(wèn)題的根源。那么浮声，這個(gè)炸藥指的是什么呢虚婿？指的就是一直以來(lái)根植于我們內(nèi)心的錯(cuò)誤的信念。我們從小就被教育要不斷地向外部世界探索泳挥，一雙眼睛要張大了往外看然痊；長(zhǎng)大了以后更是費(fèi)盡心思地向這個(gè)世界索取，得到越多越貪婪屉符。我們已經(jīng)習(xí)慣了向外攀緣剧浸。在我們的觀念中，我們認(rèn)為這是理所當(dāng)然的矗钟，卻從來(lái)沒(méi)有人反思它的合理性唆香。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》中明確指出，人之所以墮落就在于對(duì)外物的攀緣心吨艇。因?yàn)槿艘坏┯辛伺示壭墓蜁?huì)“為物所轉(zhuǎn)”，以至于在物欲中迷失自我东涡。有的人性格比較急躁冯吓，一遇到事情就六神無(wú)主、左右踱步软啼，這就是為物所轉(zhuǎn)的表現(xiàn)桑谍。而我的漩渦理論正是對(duì)治這些毛病的良方。人一旦形成漩渦就可以“以心轉(zhuǎn)物”祸挪，從而改變這種被動(dòng)狼狽的局面锣披。我們有句老話叫“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。不變指的是人心鎮(zhèn)定自若雹仿，萬(wàn)變指的是周圍瞬息萬(wàn)變的事物增热。在戰(zhàn)爭(zhēng)片中常常會(huì)看到這樣的情景：帳篷外面局勢(shì)緊張、戰(zhàn)況異常激烈胧辽，而帳篷內(nèi)峻仇，將軍卻在和參謀悠閑地下棋。這種超乎尋常的定力邑商，正是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的完美詮釋摄咆，同時(shí)也是以心轉(zhuǎn)物的表現(xiàn)。有趣的是人断，兩種心態(tài)（為物所轉(zhuǎn)和以心轉(zhuǎn)物）帶來(lái)的是兩種截然不同的結(jié)果吭从。一種對(duì)外部的事物投入了極大的關(guān)注，結(jié)果卻讓自己狼狽不堪恶迈；另一種卻對(duì)外物始終抱著一種超然的態(tài)度涩金，結(jié)果反而能夠悠然自得地應(yīng)對(duì)一切。生活中這樣的例子比比皆是暇仲。那么步做，產(chǎn)生這種結(jié)果的深層原因是什么呢？要回答這個(gè)問(wèn)題就不得不探討“思想的規(guī)定性”了奈附。這里的“思想”是個(gè)動(dòng)詞全度，而思想的規(guī)定性指的是正確思想的前提。
《中庸》有言：“知止而后有定斥滤；定而后能靜讼载；靜而后能安；安而后能慮中跌；慮而后能得咨堤。”這里的慮指的就是正確地思想漩符，而止一喘、定、靜嗜暴、安都是都是正確思想的前提凸克，即思想的規(guī)定性。這是很容易被我們忽略的一個(gè)問(wèn)題闷沥。例如在生活中萎战，我們常常會(huì)看到有人在思考的時(shí)候總是不自覺(jué)地抖腳。這說(shuō)明他缺少定力舆逃，從而違背了思想的規(guī)定性蚂维，以至于思想混亂戳粒、憂心忡忡，如果在這種情況下做出決策虫啥，其結(jié)果可想而知蔚约。可見(jiàn)涂籽，理解思想的規(guī)定性苹祟，從而有針對(duì)性地修煉自己的心性是十分必要的∑来疲可怕的是树枫，我們很多人由于對(duì)這種規(guī)定性缺乏了解，以至于給自己帶來(lái)了嚴(yán)重的心理問(wèn)題景东。前面提到的焦慮癥就是一個(gè)普遍的例子团赏。孔子曾在《中庸》里說(shuō)：“人莫不飲食耐薯，鮮能知其味也∷坷铮”這句話出現(xiàn)在《中庸》里顯得有些突兀曲初。本來(lái)好端端地談?wù)撝杏怪溃蝗划嬶L(fēng)一轉(zhuǎn)來(lái)談?wù)擄嬍持辣邸Ｆ鋵?shí)不然臼婆，在那個(gè)惜墨如金的年代，孔子絕不會(huì)無(wú)的放矢幌绍“涔樱孔子的這句話其實(shí)是在揭露一個(gè)現(xiàn)象：有的人在飲食的時(shí)候，雖然在吃著東西傀广，但是卻心不在焉颁独，以至于食而不知其味。這也是我們常常在犯的一個(gè)錯(cuò)誤伪冰，我們總習(xí)慣于心不在焉地做某件事情誓酒，哪怕是吃飯、睡覺(jué)贮聂、走路，也不愿放過(guò)這“寶貴的”思考時(shí)間。殊不知其實(shí)是適得其反吏颖。其中對(duì)我們生活影響最大的大概是睡眠問(wèn)題失晴。由于我們錯(cuò)誤的思維習(xí)慣導(dǎo)致了我們即使在睡眠中也是思緒紛飛、不得安寧耻警。而對(duì)治這個(gè)問(wèn)題的方法就是嚴(yán)格地遵循思想的規(guī)定性隔嫡，改變向外攀緣的惡習(xí)甸怕，讓自己變成一個(gè)漩渦。
那么思想的規(guī)定性具體有哪些呢畔勤？我們又能從中得到哪些啟發(fā)呢蕾各？請(qǐng)看下回分解。
