最近有在思考中國儒家思想的偽善問題，在自我反思之余死相，禁不住與書友們分享所感撕攒，更借以自勉。

儒家之偽善磷蛹，并非目的如此吮旅，而是因理論本身缺陷造成的結構性偽善∥犊龋“鄉(xiāng)愿”出自孔夫子的一句話“鄉(xiāng)愿庇勃，德之賊也”〔凼唬孔子在《論語》中批評鄉(xiāng)愿之徒责嚷，也就是地方上的好好先生，對誰都關系處理得好掂铐，“八面玲瓏再层，左右逢源，所有人都說他好”堡纬；但這種人內心并不是出于道德目的而是別的目的聂受，或是說別有用心。一般野心家烤镐、政治上要爬到高位的人往往采取此種方法獲得人氣蛋济。因此，鄉(xiāng)愿就是偽善炮叶。

儒學分兩支碗旅，孟子學派和荀子學派【迪ぃ“荀學祟辟，皆鄉(xiāng)愿也”，荀子講人性本惡侣肄，“其善者旧困，偽也”，人的善性是修養(yǎng)出來的。這與孔孟不一樣吼具，孔孟講人性本善僚纷。譚嗣同說荀學修飾自己就是偽善∞趾校“偽也”怖竭，指人為，本身沒有偽善之意陡蝇。但既然講人為痊臭，就有可能是裝出來的。

如何杜絕鄉(xiāng)愿登夫，即《尚書·大禹謨》中說的：“人心惟危广匙，道心惟微，惟精惟一悼嫉，允執(zhí)厥中”，靠自己內心體會才能把握中庸之道拼窥，只能心傳戏蔑。我們在歷次政治運動中一開始覺得自己站在正確的地方，后來人家說你站錯了隊鲁纠，不是左了就是右了总棵。誰說了算？由最高領袖說了算改含。但后來我們知道最高領袖也錯了情龄，這個“中”的標準是沒有的。

外在的任何手段都不足以表示自己是赤誠的捍壤，也不能用外在手段去評價一個人骤视，任何人也不能用外在手段來證明自己是清白的，無私心雜念鹃觉。人心隔肚皮专酗，中國人在數(shù)千年來的人際交往中很老練了，中國是最有城府的民族盗扇。中國人的人心比道心更加微妙祷肯，隨時可以以道心作為人心的面具，還可以有幾層面具疗隶。如果一個人佑笋，他覺得只有這樣才能適應社會，才能無所不通斑鼻、左右逢源蒋纬，于是他也能做一個好人，搞好鄰里關系、同事關系颠锉，給所有人一些小恩小惠法牲，最后自己則是吃小虧占大便宜，這是中國人的處世之道琼掠。

中國人有一個固定的思維模式拒垃，即人心可以做到真誠，人只要真誠便不會誤解自己瓷蛙。人只要內心排除私心雜念悼瓮，其真心就呈現(xiàn)在他的面前。我認識別人很難艰猬，認識自己難道還不容易么横堡？只要愿意就可以做到真誠，“盡其心而知其性”冠桃，這是中國人的思維定勢命贴。但我們剛才講了，真誠沒有標準食听，只有自我感覺胸蛛，沒有外在標準。通常說的捫心自問樱报，我們覺得回到良心就能知道真相葬项。良心就是誠，“誠之者迹蛤，人之道也”民珍。我們訴諸自我感覺，這個自我感覺是否確切我們從不懷疑盗飒，至于更深層次的判斷我們中國人就終止了嚷量。

儒家學說并不是故意偽善，要做鄉(xiāng)愿之徒逆趣。主觀上是排斥偽善津肛，但是客觀效果我們就沒有想到。但上面說到的思維定勢本身就是偽善汗贫，這種人格結構本身是一種結構性的偽善身坐，是在人格結構中的偽善，不是指具體的人落包。荀子講“其善者部蛇，偽也”，要做好人就必須“做人”咐蝇，就要修練修飾自己涯鲁。這實際把結構性的偽善合法化、合理化了。荀子講一個人要用先王制定的法制抹腿、禮儀來“矯飾人之情性而正之”岛请，正之，就是合乎政治的需要警绩。它主要是從政治效果上來看問題崇败，把人心都“正之”以后，天下就都是善人了肩祥；至于這些善人內心是否都是善后室，他不管，只是從政治后果上來看混狠。

人心是否有一個可以把握的底線岸霹？比如真誠，把內心打掃干凈變成一面鏡子将饺，就可以反映出天道人心贡避？你知道自己的本性就知道了天道，天道反映在人的本性里面予弧。問題是能否做到把內心打掃得那么干凈刮吧？當你打掃干凈后，背后還有沒有東西桌肴？這實際是做不到的皇筛。人心其實是一個深不可測的深淵琉历，你怎么去打掃坠七？

真誠不是容易做到的，不是以為自己真誠就真誠了旗笔。要做到真誠是一個痛苦的過程彪置。真誠要有知識上的前提，你要認識很多東西蝇恶，你要經(jīng)歷很多東西拳魁，獲得生活經(jīng)驗以后才可能慢慢地一點點認識自己，但是絕對不可能全部把握撮弧。而儒家的問題在于潘懊，自認為只要自己自我良好地覺得“允執(zhí)厥中”做到了“誠”，也就與天道合一了贿衍，卻不知授舟，人心無底，你只有無限的懺悔和深挖贸辈，卻不要妄想自己已經(jīng)觸底释树。

人啊，向外求知識容易，認識自己太難奢啥，我們總是喜歡展現(xiàn)自己的博聞強識秸仙，滔滔不絕的談天說地，談古論今桩盲，無所不知寂纪，卻忘記了自己在哪里，走得越遠正驻，越走丟了自己弊攘。我把這種認識自己和找尋自己理解為不斷后退的過程，跳出自己認識自己姑曙，再跳出那個認識自己的自己去認識它襟交，不斷地后退，永無止境伤靠，愿自己在這條路無怨無悔捣域，走的開心吧。

李俊

2018-12-21