關(guān)于愛情與死亡豫缨，古希臘史上有兩篇巨作：《會飲篇》與《斐多篇》独令。兩部著作均以二元論為基礎(chǔ)展開論述，字里行間充分展現(xiàn)了辯證法的魅力好芭。在柏拉圖的著作中燃箭，有相當(dāng)一部分記述了蘇格拉底關(guān)于死亡與愛情的思想。面對死亡舍败，面對愛情招狸，這位西方哲人所留下的智慧是十分值得后人借鑒的敬拓。
【愛情】
談到愛情，想必很多人都有話可說瓢颅。一般我們會將愛情大致分為兩種：肉體之愛與精神之愛恩尾。在日常生活中，兩種愛都是愛情的重要構(gòu)成部分挽懦。肉體之愛作為兩性繁殖的重要途徑翰意，其重要性不言而喻。而對于哲人而言信柿，精神之愛遠(yuǎn)重于肉體之愛冀偶。蘇格拉底所推崇的愛情即“愛智”。而談及人與人之間的愛情渔嚷，哲人認(rèn)為成熟男子之間的愛情更優(yōu)于成熟男子與女子或年輕男子之間的愛情进鸠。
蘇格拉底關(guān)于愛情原有五點說明：一，愛有對象形病；二客年，愛是一種缺乏；三漠吻，愛情是想占有所愛對象的欲望量瓜；四，愛情的對象是美途乃；五绍傲，美善同一。因此愛神既缺乏美又缺乏善耍共。在《會飲篇》中烫饼，一位有智慧的婦人又陳述了她關(guān)于愛的觀點：一，愛神是豐富與貧乏的統(tǒng)一试读，介于美丑杠纵、善惡、有知無知之間鹏往，是一個哲學(xué)家淡诗；二，愛情是占有美與善的欲望伊履；三韩容，愛情的目的是在美與善的事物中生殖繁衍，而這種生殖既可以是身體的也可以是心靈的唐瀑。由以上幾點我們可以總結(jié)出愛情是一種占有欲群凶、一種缺乏，愛情所追求的最終目的為善哄辣。所以请梢，哲人所追求的愛情自然是一種精神之愛而非肉體之愛赠尾。
哲人的愛情，其指向的對象不是人毅弧，而是智慧气嫁，或稱之為“善”、“美”够坐。哲人的愛情熾熱而強(qiáng)烈寸宵，表現(xiàn)在對于真理的執(zhí)著追求之中。哲人自認(rèn)無知元咙，而對智慧的渴望促使他不斷通過“助產(chǎn)術(shù)”尋找真理梯影。哲人的愛情更重靈魂的交流而非欲望的不節(jié)制，他希望通過靈魂的交流以培育雅典公民清正的品德庶香。
【死亡】
死亡甲棍，是一個令人生畏的詞匯。幾乎沒有人愿意主動迎接死亡赶掖。人們對于死后的世界和生活一無所知感猛，而正是這種無知滋生了莫名的恐懼。而哲人正好相反奢赂，他用一種坦然豁達(dá)的心態(tài)面對即將到來的死亡唱遭。蘇格拉底不會因為畏懼死亡而停止追求智慧，《申辯篇》中的慷慨陳詞充分體現(xiàn)了哲人對于高尚品德的堅守呈驶。而又是什么使他無懼于死亡呢？
哲人認(rèn)為疫鹊，每一位愛智者都應(yīng)該以欣然的態(tài)度迎接死亡袖瞻。蘇格拉底曾數(shù)次提到過哲學(xué)家終生都在練習(xí)適應(yīng)死亡、期待死亡拆吆，若當(dāng)這般長期期待準(zhǔn)備之事來臨之際反而感到困惑恐懼聋迎，那卻有些荒謬了。首先枣耀，從二元論的觀點來看霉晕，死亡無非是靈魂從肉體中脫離，而靈魂是輪回的捞奕、不朽的牺堰，那又有何懼？其次颅围，在人世間我們很難獲得真理性智慧伟葫，身體感官蒙蔽了靈魂的感知。若死亡能使人擺脫肉體的束縛院促，使靈魂獲得追尋已久的真理筏养，對于渴求真理的人來說斧抱，這難道不是一個值得高興的事情嗎？再次渐溶，生與死是相輔相成的辉浦，生源于死，而死又復(fù)源于生茎辐。既然生死同一宪郊，那么死亡便不足為懼。這些便是蘇格拉底能夠坦然面對死亡的原因荔茬。
我們且對生死同一等觀點在邏輯推理上的問題不予置評废膘，這種對死亡的態(tài)度卻是常人所難以企及的。在古希臘的宗教觀里慕蔚，靈魂的輪回與不朽這種觀點常得到廣泛接納丐黄。每個人的靈魂都經(jīng)歷了上升與下降的過程。靈魂下降到肉體中受到了肉體的玷污孔飒，忘掉了之前所了解的知識灌闺，因此學(xué)習(xí)即回憶忘掉的知識。由此看來死亡后不僅靈魂獲得了自由坏瞄，人還能看到掌握真理的可能性桂对，這無疑是令哲人喜悅的。
愛情鸠匀，追求的是對于智慧和善的占有蕉斜；死亡，得到的是真理與靈魂的凈化缀棍。此時宅此，死亡與愛情得到了統(tǒng)一。二者的本質(zhì)均在于對真理和智慧的追求爬范。哲人對真理的愛父腕，讓他選擇主動迎接死亡的到來而毫不畏懼。此時的愛與死青瀑，已經(jīng)不再單純是一種情感或一種與生相對立的未知狀態(tài)了璧亮。他們已經(jīng)突破了表象的層面，達(dá)到對理性本身的追索斥难。
普通人固然難以做到坦然笑對生死枝嘶、重精神之愛勝于其他一切，最起碼這種理性的思維和生活態(tài)度是值得人們培養(yǎng)的蘸炸。對于一種情感躬络、一種品質(zhì)，我們所要看到的不應(yīng)只有作為載體的具體個人搭儒，更要看到的是這種具象化背后那種普遍永恒的東西穷当。對于美提茁，看到的不應(yīng)該只有美的人和事物，應(yīng)想到美的多樣性本身才是真正美的地方馁菜。具體多樣的事物包括人自身在內(nèi)都處于永恒變化之中茴扁，而愛與死關(guān)注更多的是不變與永恒。愛與死汪疮，殊途同歸峭火。
