人們對這個問題一直爭論不休：到底是心靈支配肉體呢罗售，還是肉體支配心靈?哲學(xué)家也加入這一爭論，各有說法奖恰。他們自稱為理想主義者或唯物主義者，進(jìn)行了數(shù)以千計的辯論宛裕，然而這一問題依然懸而未決瑟啃。個體心理學(xué)或許能有助于此問題的解決。因為在個體心理學(xué)中揩尸，我們真正關(guān)注的是心靈與肉體的日常相互交流蛹屿。對亟待治療的人(包括心靈與肉體)，如果我們的療法基礎(chǔ)錯誤岩榆，我們便無法幫助他错负。因此，我們的理論必須源于實際經(jīng)驗勇边，并能接受實踐的考驗犹撒。我們必須處理這些相互影響的結(jié)果，并滿懷激情地去尋求自確的觀點粒褒。
個體心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)识颊，消除了這一問題所引起的大部分緊張局面。它不再是個簡單的“非此即彼”的問題奕坟，我們將心靈與肉體二者都視為生命的表達(dá)祥款，是生活整體的部分。我們開始了解它們在這一整體中的相互關(guān)系月杉。生命在于運動刃跛。僅僅是生理發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為運動意味著一個起統(tǒng)率作用的頭腦苛萎。植物生根固定了桨昙，它停留在固定地方跌帐，無法移動。因此绊率，假使植物有心靈谨敛，或至少是我們能在某種意義上理解的心靈，那太令人吃驚了滤否。即使某種植物能預(yù)見未來脸狸，這種能力對它來說也毫無用處∶臧常“有人來了炊甲，他馬上便會踩到我，我要死于他的腳下了欲芹∏浞龋”植物這么想有什么用?它還是跑不了。
然而菱父，一切能動的生物颈娜，都能預(yù)見事物并決定行動方向。這意味著他們具有心靈或靈魂浙宜。
“當(dāng)然你有情感官辽，否則你無法行動”——《哈姆雷特》第三幕，第四場
這種預(yù)見并指導(dǎo)行動的能力是心靈的首要功能粟瞬。一旦認(rèn)識到這一點同仆，我們就能了解心靈是如何控制肉體的：它為行動設(shè)定目標(biāo)。只是不時地亂動于人毫無作用裙品，行動必須要有目標(biāo)俗批。因為心靈的功能決定行動目的，因此它處于推動性的地位市怎。但是既然運動的是肉體岁忘，肉體對心靈也施加影響。心靈只能在身體的極限中根據(jù)其能力使肉體運動焰轻。例如臭觉，如果心靈想使肉體到達(dá)月球，不找到一種能超越身體極限的技術(shù)辱志，心靈注定會失敗蝠筑。
人類比任何其他生物都運動得多，不僅僅是運動方式更多——這可從手的復(fù)雜運動中看出——而且他們更能通過其活動來影響環(huán)境揩懒。因此什乙，我們可以預(yù)料：人類心靈預(yù)見未來的能力發(fā)展極為完善，而且他們會表現(xiàn)明顯的有目的的努力以改善其命運已球。
此外臣镣，在人類身上辅愿，除了朝向部分目標(biāo)的部分行動外，我們還能發(fā)現(xiàn)一個包羅萬象的單一動作忆某。我們的所有奮斗都朝向一種安全感：覺得生活中的一切困難都已克服点待，我們最終安全地勝利擺脫周圍的環(huán)境。針對這一目標(biāo)弃舒，一切行動和表現(xiàn)都必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一癞埠。這樣就迫使心靈似乎為了達(dá)到最終理想目標(biāo)而發(fā)展。
肉體也是如此聋呢，肉體也是盡力使自己統(tǒng)一苗踪，它也朝一個早已存在于胚胎中的理想目標(biāo)發(fā)展。例如削锰，假使皮膚破了通铲，身體就會行動起來使自己再次成為一個整體。然而器贩，從體不能獨自發(fā)掘自身潛力颅夺，在它的發(fā)展過程中，它還會得到心靈的幫助磨澡。運動碗啄、訓(xùn)練以及一般衛(wèi)生學(xué)的價值已得到充分驗證。這些都是肉體朝最終目標(biāo)努力時稳摄，心靈所能提供的幫助。
自始自終饲宿，生命中成長與發(fā)展的這種合作關(guān)系從未中斷厦酬。作為整體不可分割的部分，心靈與肉體相互合作瘫想，心靈就像一個馬達(dá)仗阅，調(diào)動它在肉體里所能發(fā)掘的所有潛力，幫助肉體到達(dá)高枕無憂牢不可破的境地国夜。在肉體的任何運動中减噪，在任何表情的病癥中，我們都能看到心靈目的的印記车吹。人活動筹裕，他的活動之中必有意義。他活動其眼窄驹、其舌朝卒、其臉部肌肉，他的臉會有一個表情乐埠，這就是一個意義抗斤。給予這種意義的正是心靈∏羝螅現(xiàn)在我們可以開始看心理學(xué)(即心靈的科學(xué))真正的探究之物。心理學(xué)的目的在于探索人的各種表情的意義瑞眼，找出他的目標(biāo)龙宏，并以之與別人的目標(biāo)相比較。
在爭取安全這一最終目標(biāo)之時伤疙，心靈必須不斷地使這一目標(biāo)變得具體银酗，必須計算出安全的位置及達(dá)到它的方法。當(dāng)然掩浙，在此可能會走錯路花吟，但是不確定目標(biāo)、選定方向厨姚，就根本沒有行動衅澈。如果我動手，我心中必然已想這樣動了谬墙。心靈所選擇的方向可能會導(dǎo)致災(zāi)難性的結(jié)果今布，但之所以如此選擇是因為心靈誤以為這是最佳抉擇。所有心理上的錯誤拭抬，都是選擇運動方向的錯誤部默。安全這一目標(biāo)為人類所共有，但有些人誤斷了它的所在之處造虎，而朝錯誤的方向前進(jìn)傅蹂，因此便誤入歧途。
如果我們看到一種表情或病癥而無法認(rèn)清其意義算凿，了解它的最佳辦法就是：先大致將它簡化為一個動作份蝴。試以偷竊這一動作為例：偷竊就是拿走別人的財產(chǎn)據(jù)為己有。我們現(xiàn)在來分析一下這個動作的目標(biāo)：偷竊的目標(biāo)就是使自己富起來氓轰，并通過占有更多的東西加強自己的安全感婚夫。因此這一運動的起點就是一種貧窮感，一種受剝奪之感署鸡。第二步是要找出這個人所處的環(huán)境案糙，以及在何種情況下他覺得受到剝奪。最后靴庆，我們可看看他是否會通過正當(dāng)途徑改變這種環(huán)境时捌、克服自己的受剝奪之感。他是走正道呢撒穷，還是錯用了獲取所欲之物的方法?我們無需指責(zé)他的最終目標(biāo)匣椰，但是卻能指出他采取了錯誤的實現(xiàn)辦法。
第一章中已提到端礼，到四五歲的時候禽笑，個體已經(jīng)統(tǒng)一了自己的心靈入录，并且已形成心靈與肉體間的關(guān)系。在此期間佳镜，他從周圍環(huán)境中繼承到各種品質(zhì)僚稿，接受到各種觀念，并將它們進(jìn)行調(diào)節(jié)以適應(yīng)自己對于優(yōu)越感的追求蟀伸。他賦予生命以意義蚀同。他所追求的目標(biāo)、他的行事風(fēng)格啊掏、他的情感特征蠢络，這一切都已成定局。這些在日后也可以改變迟蜜，但他必須首先消除童年期形成的所有錯誤觀點才行刹孔。他以前的思想及行為會與他對生命的詮釋一致。現(xiàn)在也一樣娜睛，如果他糾正了錯誤的統(tǒng)覽觀髓霞，他新的思想及行為也會與新的詮釋相一致。
個體正是通過其感官與環(huán)境發(fā)生聯(lián)系畦戒，并從中獲得種種觀念方库。因此，從個體發(fā)展自己肉體的方式障斋，我們可以看出他打算從環(huán)境中接受的觀念，以及他如何利用自己的經(jīng)驗垃环。我們只要注意一下他看和聽的方式，注意一下什么能吸引他的注意力，就能對他產(chǎn)生大量了解救赐。這就是站姿極其重要的原因之所在。它們告訴我們一個人是如何發(fā)展他的感官经磅，又如何利用它們來選擇觀點的。任何站姿都有一個意義阿迈。
現(xiàn)在我們可以加上我們對心理學(xué)的定義。心理學(xué)是了解個體對其肉身接受的感官印象的態(tài)度苗沧。我們還可以開始看到心靈與心靈之間的巨大差異是如何產(chǎn)生的刊棕。如果肉體不適應(yīng)環(huán)境，難以完成環(huán)境的要求待逞，它往往就會成為心靈的負(fù)擔(dān)甥角。因此，那些生來就身體有缺陷的兒童识樱，智力的發(fā)展也會稍為遲緩嗤无。他們的心靈難以朝一個優(yōu)越的位置影響、移動并且控制其肉體怜庸。如果他們要實現(xiàn)與別人同樣的目標(biāo)当犯，他們要付出更大的心靈努力，心智也必須更為集中割疾。因此嚎卫，他們的心靈負(fù)荷不堪，他們也變得以自我為中心杈曲、自私自利驰凛。如果小孩總是擔(dān)心自己的身體缺陷和行動困難，他的注意力便無法分散給外界事物担扑，他既無時間又無自由對他人感興趣恰响。結(jié)果，他長大成人后涌献，社會感便會很淡胚宦，合作能力也相當(dāng)?shù)汀?/p>
身體缺陷會造成諸多障礙，但是這樣障礙決不代表一個無法逃避的命運燕垃。倘若心靈本身積極活躍枢劝，努力克服這些障礙，個體也能與那些生來健康的人一樣成功卜壕。事實上您旁，盡管他們有重重阻礙，身體有缺陷的兒童比那些生來具備一切優(yōu)勢的兒童往往成績更大轴捎。例如鹤盒，有個孩子視力不佳侦锯。要想看清楚的話尺碰，他得比目光敏銳的同齡人更專注亲桥。他對這個可見的世界更加注重两曼，對區(qū)分各種顏色及形狀更加感興趣偿枕。最后渐夸，比起那些從未睜大眼睛好好看看這個世界的兒童來墓塌，他們會能更欣賞這個世界苫幢。因此韩肝，有缺陷的器官最終也能產(chǎn)生巨大的優(yōu)勢哀峻，但心靈必須找到克服缺陷的途徑剩蟀。
在畫家和詩人當(dāng)中育特，很多都視力不好且预。這些缺陷因高度發(fā)展的心靈而得到克服，最后他們更能比正常人使眼睛服務(wù)于更好的目的截酷。在左撇兒童中也許更易看到這類補償迂苛。他們的左撇不為人所知三幻，不管是在家念搬，還是在開始上學(xué)的時候朗徊，人們都訓(xùn)練他們使用有缺陷的右手有缆。因此棚壁，他們并沒真正訓(xùn)練好來寫字袖外、作畫或手工在刺。假若心靈能克服這些困難蚣驼，我們可以預(yù)料：這只有缺陷的手會掌握一種高度技能颖杏。事實正是如此留储。很多情況下获讳，撇兒童字寫得更漂亮丐膝，畫畫得更出從偎肃，手工也做得更靈巧累颂。通過找到合適的技巧紊馏，通過動力，培訓(xùn)和練習(xí)，他們化不利為有利。
只有那些想為團體做貢獻(xiàn)的兒童，那些興趣不在自己的兒童，才能教會自己成功地彌補自己的缺陷脐区。如果只想擺脫困難媒佣，他們只會一直落在后面。只有當(dāng)心中有努力的目標(biāo)显设，當(dāng)實現(xiàn)這一目標(biāo)比遇到的障礙對他們更顯重要時慷妙，他們才會斗志昂揚全闷。
這是一個興趣和注意指向何處的問題局服。如果他們朝一個身外的目標(biāo)努力佳鳖，他們自然而然會訓(xùn)練穿挨、武裝自己以實現(xiàn)這一目標(biāo)贞绵。他們只會將困難視為成功路上要清掃掉的阻礙而已翩剪。反之博杖，如果他們的興趣只在強調(diào)自己的障礙前方，他們與這些障礙相抗?fàn)幰仓皇窍霐[脫它們渣慕，非這樣他們就不能取得真正的進(jìn)步寺渗。一只笨拙的右手，單靠想、單靠希望它沒這么笨拙汞窗，單靠躲開不可避免要笨拙的場景誓斥，是訓(xùn)練不成靈活的。只有當(dāng)想在以后做得更好的動機比因現(xiàn)在的笨拙而產(chǎn)生的氣餒感更加強烈時拄养，笨手才能通過實際活動中的鍛煉而變得靈活柿顶。倘若一個小孩想調(diào)動力量克服困難藏澳，他必須有一個身外的行動目標(biāo)。這個目標(biāo)應(yīng)基于對現(xiàn)實的興趣蓄愁、對他人的興趣、對與人合作的興趣摇锋。
當(dāng)我調(diào)查一些具有遺傳性腎病的家庭時荸恕，發(fā)現(xiàn)了一個關(guān)于遺傳性格及其可能作用的好例子融求。這些家庭的許多小孩都尿床施掏。這種身體缺陷是真實的茅糜，它可以腎狸驳、膀胱或脊椎分裂中(spinabifida)得到顯示耙箍。往往腰部皮膚上的一顆痣就能令人懷疑該部分有缺陷辩昆。然而汁针，這種生理不是決非尿床的唯一原因。小孩不完全受控于其器官辉词，他還以自己的方式使用它們瑞躺。例如，一些小孩晚上會尿床嫂便，但白天卻絕不會顽悼。有時候當(dāng)環(huán)境或父母態(tài)度發(fā)生改變時，這種習(xí)慣會突然消失映胁。如果小孩不再以其缺陷服務(wù)于錯誤的目的解孙，尿床是可以克服的弛姜，除非這個小孩心理上也有問題。
但是苍在，大多尿床的兒童寂恬，都有繼續(xù)下去而不克服的動機。經(jīng)驗豐富的母親能進(jìn)行合適的訓(xùn)練牙咏，但如果不甚熟練，尿床就會持續(xù)下去躬翁。那些腎或膀胱有毛病的孩子的家庭盒发，通常會過分關(guān)注便溺情況宁舰。如果小孩注意到這件事極為重要，他通常會抵制壤蚜。這只會給他提供一個絕佳的機會來全力抵制這類訓(xùn)練袜刷。抵制父母處理方式的兒童著蟹，他們總能抓住父母的弱點來反擊。
德國的一位著名社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)：大部分罪犯的父母的職業(yè)都與打擊罪犯有關(guān)涮雷，比如說法官份殿、警察或獄監(jiān)卿嘲。這些兒童的老師在學(xué)術(shù)上往往頑固落后拾枣，筆者的經(jīng)驗也證實了這一點司蔬。我還發(fā)現(xiàn)：數(shù)目驚人的神經(jīng)癥小孩都出自醫(yī)生之家俊啼，許多少年犯都出自牧師之家，同樣跛十，如果父母過分關(guān)注便溺，小孩更會通過尿床顯示他們有自己的意志奈偏。
尿床也給我們提供了一個極好的例子來說明：夢被很好地用于激起與我們想做的事相符合的情感霎苗。經(jīng)常尿床的兒童會夢見他們下了床到了洗手間检眯。這樣他們就原諒了自己：現(xiàn)在他們就完全可以尿了锰瘸。尿床有幾種目的：引起注意避凝、操縱他人管削，整天整夜地引起別人的注意。有時尿床也用以與別人為敵含潘，這個習(xí)慣就是一紙宣戰(zhàn)書盆均。不管我們怎么看泪姨，很顯然尿床真是一種富有創(chuàng)意的表現(xiàn)方式：這個小孩不是在用嘴說驴娃，而是用膀胱說話。身體缺陷只是給他一種表現(xiàn)自己觀點的方式循集。
以這種方式來表達(dá)愿望的小孩往往處于某種壓力之下唇敞。他們一般是被寵壞的孩子，但現(xiàn)在不再是注意的中心咒彤。也許又有一個小孩降生了疆柔，他們越來越覺得難以得到母親一心一意的關(guān)注，因此镶柱，尿床標(biāo)志著他們試圖與母親更加親近旷档，即使是通過這種不大令人愉快的方式。實際上鞋屈，尿床就是在說：“我沒有你想的那么大权旷，我還需要照顧译柏∏猓”
在不同環(huán)境侣签，或?qū)τ诓煌娜毕莺锩洌瑑和瘯x擇實現(xiàn)這一目的的不同方式议忽。比如，他們在夜晚又鬧又哭制造聲音來與母親接觸親近。有的小孩還會夢游、做惡夢羡棵、掉下床或說口渴要喝水。以心理學(xué)背景來對此進(jìn)行解釋，原因都是一樣糖赔。至于小孩選擇何種癥狀刻撒，一部分在于他們的身體情況悠汽，一部分在于其環(huán)境。
這些例子清晰地表明了心理對于肉體的影響脚祟，心靈完全可能不僅影響到對某種生理癥狀的選擇剪廉，而且可以控制并影響全部素質(zhì)经瓷。我們對此假設(shè)沒有直接的證據(jù)潭袱，也看不出來如何能找到這種證據(jù)索守。然而疾牲，證據(jù)似乎是明白無疑的。一個膽怯的小孩沾谓，其膽怯會反映于他一生的發(fā)展之中。他不會關(guān)心身體上的成就逛腿，甚至不敢想象自己能得到這種成就。因此台诗，他決不會想到要有效地訓(xùn)練自己的肌肉漫雷，對于外界那些通常會刺激肌肉發(fā)展的觀念渠欺，他只會充耳不聞。而其他兒童屎即，他們對訓(xùn)練肌肉感興趣募寨，與那些興趣封閉的膽小兒童相比，身體發(fā)展會更快更好。
由此我們可以順理成章地斷定：肉體的整體形狀及發(fā)展受到心靈的影響弓摘，并反映其謬誤和不足之處。我們往往還可以觀察到：如果一個人沒有找到滿意的途徑來彌補其身體缺陷渤昌，他的身體狀況就是其心智或情感問題所造成的結(jié)果私植。例如窄坦，在四五歲之前吴汪，內(nèi)分泌腺肯定會受到影響淘捡。雖然有關(guān)腺的缺陷對行為不會產(chǎn)生強制性影響藕各，但是，它們會不斷受到整個環(huán)境的影響焦除，受到小孩所極力接受觀念的方向的影響激况，及其心靈創(chuàng)造性活動的影響。
情緒的作用
人類對環(huán)境所作的改變，我們稱之為文化乌逐。我們的文化是心靈為其肉體所激發(fā)的一切運動的結(jié)果竭讳。心靈給我們的工作以啟發(fā)，指導(dǎo)并幫助我們?nèi)怏w的發(fā)展浙踢。最后我們會發(fā)現(xiàn)：在人類的各種表情中绢慢，心靈的決斷無處不在。但是洛波，如果心靈高估自己的重要性胰舆，這決不可取。我們?nèi)绻朔щy奋岁，身體就必須健康。因此荸百，心靈致力于控制環(huán)境闻伶，以保護肉體，不受疾病够话、死亡蓝翰、損傷、意外及各種功能損害的威脅女嘲，這就是為什么我們要發(fā)展自己感受苦與樂的能力畜份、想象力以及認(rèn)清環(huán)境優(yōu)劣的能力。
情緒為肉體面對情境提供一種具體反應(yīng)欣尼”ⅲ幻想和自居作用(identification)都是預(yù)見未來的途徑。不僅如此愕鼓，它們還能激起有關(guān)情感钙态，而肉體就會依據(jù)這種情感采取行動。這樣菇晃，一個人的情緒形成于他賦予生命的意義以及他為自己決定的奮斗目標(biāo)册倒。在很大程度上，情緒雖然能操縱肉體磺送，它們并不依賴肉體驻子。它們往往主要是依賴個人的目標(biāo)及其生活方式。
顯而易見估灿，個人的生活方式并非控制其行為舉止的唯一因素崇呵。缺少其他輔助力量，一個人的態(tài)度不會導(dǎo)致其行動馅袁。它們必須得到情緒的增援演熟，才能產(chǎn)生行動。個體心理學(xué)的新觀點就是我們觀察到：情緒絕不會與生活方式背道而弛。只要目標(biāo)確立芒粹，情緒就會自我調(diào)節(jié)以實現(xiàn)這一目標(biāo)兄纺。因此，我們所討論的已不屬于生理學(xué)或生物學(xué)的范疇了化漆。情緒的產(chǎn)生不能用化學(xué)理論進(jìn)行解釋估脆，也不能用化學(xué)檢驗加以預(yù)測。在個體心理學(xué)中我們必須首先假設(shè)存在生理過程座云，但我們更對心理目標(biāo)感興趣疙赠。例如，我們并不十分關(guān)注焦慮對交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)的影響朦拖，但非常關(guān)心焦慮的意圖及目標(biāo)圃阳。
依照這種研究方法，焦慮并不來自對性欲的壓抑璧帝，也不是難產(chǎn)的后果捍岳，這些解釋都太離譜。我們知道睬隶，如果小孩習(xí)慣于被母親陪同锣夹、幫助，受到她的支持苏潜，他可能會發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)得焦慮不安——不管原因何在——是控制她的有效途徑银萍。我們也不僅僅滿足于對憤怒的生理描述。經(jīng)驗告訴我們恤左，憤怒是一種用以控制人或情況的工具贴唇。我們也承認(rèn)，一切生理特征和心理特征都是先天而成飞袋，但我們卻應(yīng)當(dāng)注意在努力實現(xiàn)最終目標(biāo)中滤蝠，這些先天之物所起的作用。這就是心理學(xué)的唯一正確的研究方法授嘀。
在每個人的身上物咳，我們都可以看到：感情依照對實現(xiàn)個人目標(biāo)最為重要的方向和程度成長、發(fā)展蹄皱。他的焦慮與勇氣览闰、歡樂與悲傷，都與他的生活方式相吻合巷折，與他們相關(guān)的力量和優(yōu)勢压鉴、也與我們的期望相一致。如果一個人通過悲哀來實現(xiàn)他的優(yōu)越目標(biāo)锻拘，他決不會為自己實現(xiàn)目標(biāo)而感到愉悅和滿足油吭。只有在痛苦萬分的時候击蹲，他才會感到幸福!我們還注意到：感情可隨意來去。一個患恐懼癥的病人婉宰，當(dāng)她在家里或控制他人時歌豺，她的焦慮感便會隨之消失。每個神經(jīng)癥患者都避開生命中任何他們覺得自己無法控制的部分心包。
如生活方式一樣类咧，情感也是固定不變的。例如蟹腾，懦夫總是懦夫痕惋，不管他面對弱者是如何傲慢，受人保護時又是如何勇敢娃殖。他給門上三重鎖值戳，養(yǎng)上看家狗，裝上防盜鈴來保護自己炉爆，但仍堅稱自己如猛虎一樣勇敢堕虹。無人能證實他的焦慮感，但他不厭其煩地來保護自己叶洞，這就足以暴露其性格中的懦弱鲫凶。
性與愛這兩者也能提供類似的證據(jù)禀崖。當(dāng)一個人心中有對性的目標(biāo)時衩辟，他對性的情感就會產(chǎn)生。他把注意力集中在關(guān)于性的目標(biāo)上波附，盡力排除與此沖突艺晴、不相容的趣味，因此能夠激發(fā)適當(dāng)?shù)那楦泻凸δ艿拧Ｈ绻狈@些情感和功能(例如陽萎封寞、早泄、性欲倒錯和性冷淡)仅财，很明顯就是他不愿放棄那些不合時宜的趣味所導(dǎo)致的狈究。這些反常都是由錯誤的優(yōu)越目標(biāo)和生活方式所引起的。在這類病例中盏求，我們往往發(fā)現(xiàn)：他們總是傾向于期望得到伴侶的體貼而自己不體貼他人抖锥，他們?nèi)狈ι鐣校狈τ職夂蜆酚^精神碎罚。
我有一個病人磅废，在家里排行老二，他因無法擺脫一種犯罪感而痛苦萬分荆烈。其父兄都高度重視誠實做人拯勉。這孩子7歲時竟趾，他在學(xué)校告訴老師是他自己做的作業(yè)，但實際上是哥哥代他做的宫峦。這個小孩的犯罪感隱瞞了3年岔帽。最后他跑到老師那里承認(rèn)了自己可怕的謊言，但老師只是一笑置之斗遏。接著山卦，他又哭著去見父母并再次認(rèn)錯，這次他更成功诵次，父親對他尊重事實深以為榮账蓉，安慰表揚了他。但盡管父樣原諒了他逾一，這小孩還是非常沮喪铸本。我們只能下這種結(jié)論：他為了這種小錯而如此嚴(yán)厲地譴責(zé)自己，只是想證明自己是極其審慎正直的遵堵。家里高尚的道德風(fēng)氣箱玷，促使他想在正直方面優(yōu)于別人。在學(xué)習(xí)中和社會上陌宿，他都覺得不如哥哥優(yōu)秀锡足，因此他盡力以自己的方式來獲得優(yōu)越感。
在以后的生活中壳坪，他還會通過各種其他方式來自責(zé)舶得。他染上了手淫，在學(xué)校也未完全戒掉欺騙行為爽蝴。每當(dāng)他參加考試之前沐批，他的犯罪感就更加強烈。接下來蝎亚，他的這類困難越來越多九孩，因為完全知曉自己比哥哥心理負(fù)擔(dān)要重得多，因此當(dāng)他沒能取得哥哥那樣的成就時发框，他就總以此為遁辭躺彬。離開大學(xué)后，他打算找一份技術(shù)性工作梅惯，但是這種強迫性的犯罪感對他糾纏不放宪拥，他整日整夜地祈求上帝原諒。這樣个唧，他當(dāng)然就沒有時間找工作了江解。
現(xiàn)在，他的心理狀況極為惡化徙歼，被送到精神病院犁河，在這兒鳖枕，人們以為他無可救藥。但一段時間后桨螺，他大為起色宾符，離開了醫(yī)院，只是請求如果復(fù)發(fā)請院方再次收容灭翔。他改行學(xué)藝術(shù)史魏烫。又要考試了，他竟在一個假日跑到教堂肝箱，五體投地地拜倒在眾人面前哄褒，大聲喊道：“我是所有人中最大的罪人!”這樣，他再次使人注意到自己的良心是敏感的煌张。
這樣在醫(yī)院又呆了一陣呐赡，他回家了。一天他竟然全身赤祼祼地跑去吃午飯!他身體健美骏融，這方面是足以與哥哥和其他人相媲美的链嘀。
他的犯罪感是使他顯得比別人誠實的工具，也是他奮力實現(xiàn)優(yōu)越感的方式档玻。然而怀泊，他的種種努力走的都是生活的旁門左道，他逃避考試误趴，不找工作霹琼，這都表明了他的懦弱和高度的力不從心感。他的所有神經(jīng)癥癥狀都是故意逃避任何他害怕會失敗的活動冤留。他在教堂自責(zé)碧囊、令人咋舌地沖進(jìn)餐廳树灶，這都表明他用卑劣的手段來獲取同樣的優(yōu)越感纤怒。他的生活方式就要求他做出這樣的行為，而他產(chǎn)生的感情與其目標(biāo)也完全一致天通。
也許另外一個例證更能清楚地表明心靈對于肉體的影響泊窘，因為與此相關(guān)的是我們更為熟悉的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象導(dǎo)致的也是短暫而非永恒的身體狀況像寒。這就是烘豹，在某種程度上，每種表情都會有其身體表現(xiàn)方式诺祸。個體會以某種可見形式表現(xiàn)其感情携悯，可能見于他的姿勢態(tài)度，可能見于他的臉部筷笨，也可能見于他索索發(fā)抖的四肢憔鬼。同樣的變化也可發(fā)現(xiàn)于器官本身上龟劲。例如，如果一個人臉色發(fā)紅或變青轴或，他的血液循環(huán)必定受到了影響昌跌。憤怒、焦慮照雁、悲傷蚕愤，每種情感都會通過我們的“身體語言”得以表達(dá)，而且每個人的身體都有自己的語言饺蚊。
當(dāng)處于令人驚恐的情況下萍诱，有的人索索發(fā)抖，有的人毛發(fā)直立污呼，有的人會心跳加速砂沛。還有的人會出汗、咳嗽曙求、啞著嗓子說話碍庵，或身體縮成一團向后退。有的身體平衡會受到影響悟狱。有的會沒有胃口静浴，嘔吐不已。對有些人來說挤渐，這些情感影響的是膀胱苹享，而對另外的人來說卻是性器官。進(jìn)行考試時浴麻，許多兒童覺得性器官受到了刺激得问，而且眾所周知：罪犯犯罪后，經(jīng)常會跑到妓院或女友那里软免。在科學(xué)領(lǐng)域宫纬，我們發(fā)現(xiàn)有的心理學(xué)家聲稱性與焦慮密切相關(guān)，而有的卻認(rèn)為兩者風(fēng)馬牛不相及膏萧。這些都是基于他們個人經(jīng)驗的主觀觀點漓骚。
這種反應(yīng)屬于不同類型的人。調(diào)查又會揭示出這些反應(yīng)多少來自遺傳榛泛。某些身體表達(dá)也能給我們提供暗示蝌蹂，看出整個家庭族的弱點和怪癖，在同種情況下曹锨，這個家族的其他成員也會產(chǎn)生類似的身體反應(yīng)孤个。然而，這里最有趣的是：觀察心靈是如何通過情感激發(fā)各種身體狀況的沛简。
我們可以從情感及其身體表現(xiàn)中看出：心靈在它認(rèn)為有利或有害的情況下齐鲤，是如何采取行動硅急、作出反應(yīng)的。例如佳遂，當(dāng)某人突然發(fā)脾氣時营袜，這個人是想盡快解決自己的困難，他認(rèn)為最好的方法就是痛打丑罪、非難荚板、或者攻擊別人，憤怒的結(jié)果就會影響到器官吩屹，它使器官行動起來或緊張起來跪另。有些人一發(fā)怒就會胃疼或臉紅。他們的血液循環(huán)產(chǎn)生巨大變化煤搜，他們甚至?xí)虼硕^疼免绿。在偏頭疼和習(xí)慣性頭疼的背后，我們往往會發(fā)現(xiàn)受到壓抑的暴怒或羞辱擦盾。而且對于某些人嘲驾，憤怒會引起三叉神經(jīng)痛或癲癇性痙攣。
情感影響身體的方式尚未被完全探究清楚迹卢，我們也許永遠(yuǎn)也無法完全了解它們辽故。心理緊張對自主性神經(jīng)系統(tǒng)和非自主性神經(jīng)系統(tǒng)均有影響。只要有緊張感腐碱，自主神經(jīng)系統(tǒng)必會采取行動誊垢。這個人會拍打桌子、緊咬嘴唇症见，或撕紙喂走。只要人一緊張，就好像有某種東西推動他以某種方式采取行為谋作。咬鉛筆頭或咬手指頭都能讓他釋放緊張感芋肠。這些舉動告訴我們，他覺得某種處境威脅到了自己瓷们。在陌生人當(dāng)中臉紅业栅、發(fā)抖秒咐、抽搐谬晕，都是同樣的道理。它們都是由于焦慮或緊張而引起的携取。通過非自主性神經(jīng)系統(tǒng)攒钳，這種緊張感傳到全身各處。這樣任何情感一經(jīng)產(chǎn)生雷滋，全身就會處于緊張之中不撑。然而文兢，這種緊張感表現(xiàn)得并不總是和這些例子一樣明顯，我們在此指的也僅是那些身體上的病癥焕檬，它們與神經(jīng)緊張的聯(lián)系顯而易見姆坚。
如果我們更深入地研究一下，主澮發(fā)現(xiàn)：身體的任何部分都參與感情的表達(dá)实愚，而且身體表達(dá)都是心靈與肉體相互作用的結(jié)果兼呵。審視心理對肉體以及肉體對心靈的相互關(guān)系極為重要，因為它們是我們所關(guān)注的整體的兩個部分腊敲。
從這些證據(jù)中击喂，完全可以得到這樣一個結(jié)論：一個人的生活方式及相應(yīng)的情感特征，會對身體的發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)不斷的影響碰辅。如果兒童的性格及生活方式很早就定型懂昂，我們只要有足夠的經(jīng)驗，就應(yīng)當(dāng)能夠預(yù)見他以后生活中的各種身體表現(xiàn)没宾。勇敢者會顯示自己的心理態(tài)度影響于自己的體各中凌彬，他的身體構(gòu)造會異于常人，肌肉會更加結(jié)實循衰，儀態(tài)會更加規(guī)矩饿序。姿勢很可能對身體發(fā)展有很大影響，而且是肌肉更為健美的部分原因羹蚣。勇敢者的面部表現(xiàn)與眾不同原探，而且最終他的全部特征都會受到影響，甚至頭蓋骨的形狀都可能改變顽素。
今天已很難否認(rèn)心靈影響大腦的運作咽弦。病理學(xué)有許多這樣的病歷：一個人因大腦左半球受傷而喪失讀寫能力，但通過訓(xùn)練大腦的其他部分胁出，又重獲這些能力型型。當(dāng)一個人中風(fēng)或不能恢復(fù)大腦受損部分時，這種情況經(jīng)常發(fā)生全蝶。大腦的其他部分進(jìn)行彌補闹蒜，并恢復(fù)各器官的功能。當(dāng)要表明個體心理學(xué)可能能運用于教育時抑淫，這一點極為重點绷落。如果心靈能對大腦施加這種影響，如果大腦只是心靈的工具——雖然重要始苇，但也只是工具而已——那么我們可以找到了發(fā)展并改善這種工具的方法砌烁。大腦有缺陷的人，不必一生都不可避免地受其約束：他可以找到各種方法來訓(xùn)練大腦，使其更適于生活函喉。
倘若心靈將目標(biāo)確定在錯誤的方向上(例如沒有發(fā)展與人合作的能力)避归，它就無法對大腦的成長施加有益的影響。因此我們發(fā)現(xiàn)：如果兒童缺乏與人合作的能力管呵，在以后的生活中梳毙，他們就不能完全發(fā)展其智力及理解力。因為成人的全部舉止顯示出他在四五歲時形成的生活方式的影響捐下，因為他的世界觀和賦予生活的意義所產(chǎn)生的結(jié)果都顯而易見顿天，所以我們能夠找出他所遇到的在合作上的障礙，并幫助他矯正其失敗之處蔑担。在個體心理學(xué)當(dāng)中牌废，我們已朝這門科學(xué)邁出了最初的幾步。
心理特征和身體類型
許多學(xué)者指出：在心靈表達(dá)與肉體表達(dá)之間啤握，存在著一種永恒的關(guān)系鸟缕。但似乎沒有哪一個人曾試圖找出兩者的橋梁和因果關(guān)系。例如克雷奇默曾描述過如何通過研究一個人的生理特征來找出與此相應(yīng)的心理及情感特征排抬。這樣懂从，他得以把絕大部分人分成幾個類型。比如蹲蒲，那些臉圓番甩、鼻短、有肥胖傾向的人届搁，如凱撒大帝所說：
愿光周圍的人都肥壯缘薛，腦袋光滑，通宵安眠卡睦⊙珉剩《凱撒大帝》第一幕，第二場表锻。
克雷奇默認(rèn)為特定的心理特征與這樣的體格有關(guān)恕齐，但他沒有說明這種關(guān)聯(lián)的原因何在。在我們的社會中瞬逊，具有這種體格的人似乎并沒有什么身體缺陷显歧，他們的身體完全適應(yīng)于我們的文化。在身體上确镊，他們覺得自己與別人一樣健康士骤。他們對自己的力量充滿信心，他們并不緊張骚腥，如果想打架敦间，他們覺得自己是能行的。然而束铭，他們無需將別人視為仇敵廓块，也不必認(rèn)為生活充滿惡意而苦苦掙扎。有一派心理學(xué)家稱其為“外向者”契沫，但沒有說明其原因带猴。然而我們稱其為外向者，是因為他們的身體并未導(dǎo)致焦慮感懈万。
克雷奇默分類的另一種相反類型的人是有神經(jīng)質(zhì)的人拴清，他們有的長得像小孩，有的越高得超常会通，鼻子長長口予，頭呈蛋形√槌蓿克雷奇默認(rèn)為這類神經(jīng)質(zhì)的人性格內(nèi)向沪停，喜歡內(nèi)省。他們一有心理障礙裳涛，容易得神經(jīng)分裂癥木张，他們是凱撒大帝所說的這種人：
楊·卡修斯又高又瘦，他思慮過多端三，這種人很危險舷礼。——《凱撒大帝》第一幕郊闯，第二場
這種人可能有生理缺陷妻献，成人后較為自私、悲觀团赁、內(nèi)向旋奢。他們也許會要求得到更多的幫助，如果沒有得到足夠的注意然痊，他們就會充滿怨恨至朗、疑心重重。盡管如此剧浸，克雷奇默也承認(rèn)锹引，有許多是混合型，甚至肥胖型的人也會產(chǎn)生屬于瘦長型人的心理特征唆香。如果環(huán)境使他們朝這個方向發(fā)展嫌变，使他們變得膽小沮喪，這一點就不難理解了躬它。通過系統(tǒng)性打擊腾啥，我們也許能把任何小孩變成神經(jīng)質(zhì)的人。
如果具有長期經(jīng)驗，我們便能從各種部分表現(xiàn)中倘待，看出一個人與人合作的能力大小疮跑。人們實際上一直在不知不覺中尋找這類人號。合作的需要不斷地給我們提出各種要求凸舵，我們也憑直覺而非科學(xué)煌方法找到各種暗示祖娘，來指導(dǎo)自己如何在混亂喧嘩的生活中找到更好的方向。同樣我們可以看到：每次歷史大動蕩之前啊奄，人們在心里早已認(rèn)識到必須改革渐苏，并為實現(xiàn)這一目標(biāo)奮力拼搏。因為這種拼搏純屬本能菇夸，錯誤也就容易造成琼富。人們總是不喜歡有明顯身體特征的人，對畸形的人和被毀容者總是避之唯恐不及庄新。他們實際上是在不知不覺地推斷這些人不大適于合作鞠眉，這自然大錯特錯，但他們的推斷也可能是基于自己的經(jīng)驗摄咆。對于具有這些生理異常的人凡蚜，目前尚未找到合適方法來提高他們的合作程度不同，他們的缺陷也因此被過去強調(diào)吭从，而他們自己也成為大眾迷信的犧牲品朝蜘。
現(xiàn)在我們來做一個總結(jié)，在四五歲的時候涩金，小孩就統(tǒng)一起自己的心理奮斗目標(biāo)谱醇，建立起心靈與肉體之間根本關(guān)系。固定的生活方式步做，與此相應(yīng)的情感和生理習(xí)慣及特性都已成型副渴。這種生活方式融合了或多或少某種程度的合作精神。以其程度全度，我們?nèi)ダ斫獠⒃u價一個人煮剧。例如今穿，所有失敗者的共同之點就是合作能力極低攒暇。我們現(xiàn)在可以給心理學(xué)再下一個定義：它是對合作精神缺陷的了解寺酪。既然心靈是一個整體低零，同樣的生活態(tài)度又貫穿于它所有的表達(dá)之中，那么一個人的情感和思想必會與其生活方式相一致梗夸。如果我們看到情感造成明顯的困難陪踩，而且違背人的私利猴凹，只想改變這種情感是毫無用處的痒筒。它們是個人生活方式的真實表現(xiàn)宰闰，只有改變生活方式茬贵，這些情緒才能得以根除。
對于教育和治療的未來移袍，個體心理學(xué)在此提供了一個特殊的暗示解藻。對于人的個性，我們決不能只去治療一個病癥或單一方面咐容，我們必須在他對生活方式的選擇中舆逃、在他的心靈對經(jīng)歷的解釋方式中蚂维、在他賦予生活的意義中戳粒，在他對從身體和外界得到的印象做出反應(yīng)而采取的行動中，找出其錯誤的看法虫啥，這就是心理學(xué)的真正任務(wù)蔚约。真正的心理學(xué)不會用針扎小孩看他蹦得有多高，不會搔癢看他笑得有多樂涂籽。這類做法在現(xiàn)代心理學(xué)中極為常見苹祟，可能也能告訴我們一些關(guān)于個人心理的東西，但也只限于證明個人有一種固定的生活方式而已评雌。
生活方式是心理學(xué)最適合的研究對象和調(diào)查對象树枫，采取其他研究對象的心理學(xué)家主要研究的是生理學(xué)或生物學(xué)，對于那些調(diào)查刺激反應(yīng)的人景东，那些企圖找到“創(chuàng)傷”——即震驚經(jīng)歷——所產(chǎn)生影響的人砂轻，那些研究遺傳能力、觀察他們?nèi)绾伟l(fā)展的人斤吐，這一說法都是正確的搔涝。然而，在個體心理學(xué)中和措，我們考慮的是靈魂本身庄呈，是統(tǒng)一的心靈，我們研究的是個人賦予世界和自己的意義派阱，他們的目標(biāo)诬留、奮斗方向，以及解決生活問題的方式贫母。迄今為止文兑，我們了解個體的最佳辦法，就是研究他與人合作的能力大小颁独。
