“艾”文化|繡額朱門插艾人，羞將角黍近香唇
文：枯木
端午節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日之一象迎，起源非常古老悠久荧嵌，最早源自古人的天象崇拜和驅(qū)邪避諱的祓禊祭祀，早在上古時期就存在。戰(zhàn)國時期愛國主義詩人屈原于此日投水啦撮，后來為了紀念屈原的高風(fēng)亮節(jié)谭网，逐漸演變成端午節(jié)。
端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣南北迥異逻族，有賽龍舟蜻底，舞槐龍，回娘家聘鳞，送麥饃薄辅，飲菖蒲酒，沐蘭花浴等等抠璃，十里風(fēng)俗不相同站楚。然而，要說端午節(jié)最重要和最相近的兩種傳統(tǒng)搏嗡，千古習(xí)俗皆一般窿春，那就是吃粽子和掛艾草。
吃粽子最早記載見于東漢采盒，許慎的《說文解字》解釋旧乞，“粽”字本作“糉”（zòng），“蘆葉裹米也磅氨。從米尺栖，葼聲》匙猓”延赌。在西晉時期根據(jù)形狀和原料，也叫“角黍”叉橱，周處的《風(fēng)士記》：“仲夏端五挫以，方伯協(xié)極。享用角黍窃祝，龜鱗順德掐松。”粪小。到了南北朝時期甩栈，粽子的形狀和原料變得非常豐富，如當(dāng)時詩歌《月節(jié)折楊柳歌十三首·其五·五月歌》有“作得九子粽糕再，思想勞歡手量没。”突想，徐君茜的《共內(nèi)人夜坐守歲詩》：“酒中喜桃子殴蹄，粽里覓楊梅究抓。”袭灯，可見當(dāng)時已經(jīng)和現(xiàn)在的粽子一樣刺下，內(nèi)容和形狀豐富多彩，歷經(jīng)一千多年基本上沒有什么變化稽荧。
而另一個習(xí)俗橘茉，掛艾草，則是要遠比吃粽子習(xí)俗要早的多姨丈。“艾”在甲骨文中（如圖）是形象字：“數(shù)棵小草叢中或邊上畅卓，有刀具◇瘢”翁潘，還有一文說是“一個人躺在床上，腹部安放著一撮草”歼争，（未見圖例）拜马，表示治病°迦蓿可見艾是古人最早認知的植物俩莽，并且在上古時期使人們利用最多的植物之一，關(guān)于艾草的文化習(xí)俗很多乔遮，我們就擷取幾個略作介紹豹绪。
一、采艾
人們熟知的“一日三秋”申眼，源自《詩經(jīng)》，起興就是用艾草開始蝉衣，《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》：“彼采葛兮括尸，一日不見，如三月兮病毡！彼采蕭兮濒翻，一日不見，如三秋兮啦膜！彼采艾兮有送，一日不見，如三歲兮僧家！”雀摘，其中“蕭”和“艾”都是艾草的一種。
人們從采艾的活動八拱，逐漸把“艾”的意思延伸阵赠，成為收割涯塔、耕種的意思，《谷梁傳·莊公·二十八年》：“一年不艾而百姓饑清蚀，君子非之匕荸。”枷邪，其中的“艾”就是指的耕種的意思榛搔。再由于采艾，把意思引申為“停止”东揣，如《詩經(jīng)·小雅·庭燎》：“夜如何其践惑？夜未艾【劝撸”童本，以及“方興未艾”等。
二脸候、耆艾
由于艾是當(dāng)時最為常見的植物穷娱，因而人們用艾表示年齡，古代以六十歲為耆（qí）运沦，五十歲為艾泵额，耆艾泛指老年人⌒恚《莊子·寓言》：“重言十七嫁盲，所以已言也，是為耆艾烈掠。”羞秤，《釋詁》：“耆、艾左敌，長也瘾蛋。”矫限，《禮記·曲禮上》：“人生十年曰說幼哺哼，學(xué)〉鸱纾……五十曰艾取董，服官政∥匏蓿”茵汰，《孟子·萬章上》：“知好色，則慕少艾孽鸡【眩”坡垫，“少艾”指年少，有的把“艾”解釋為“美貌”其實是錯的画侣，應(yīng)是因為艾葉的顏色是蒼白色的冰悠，因而形容老年。
三配乱、蕭艾
然而在文學(xué)上溉卓，艾也有表示貶義的意思。這是因為艾草的氣味搬泥，有的認為是異味或臭味桑寨，因而用艾來形容小人。這大概和屈原有關(guān)忿檩，屈原在眾多楚辭中尉尾，用蘭蕙等表達氣節(jié)高雅，而用蕭艾來比喻俗世小人燥透，諸如《離騷》：“世幽昧以昡曜兮沙咏，孰云察余之善惡。民好惡其不同兮班套，惟此黨人其獨異肢藐。戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩吱韭。”吆豹，“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅理盆。何昔日之芳草兮痘煤，今直為此蕭艾也。”猿规。
后來就用“蕭艾”來形容小人衷快，用“蘭艾”來比喻君子和小人，如《文選·張衡·思玄賦》：“寶蕭艾于重笥兮坎拐，謂蕙芷之不香⊙伲”哼勇，《宋書·沈攸之傳》：“交戰(zhàn)之日，蘭艾難分呕乎。”积担，南朝（齊）王融《和南海王殿下詠秋胡妻詩七首之七》：“蘭艾隔芳臭，涇渭分清濁猬仁。”帝璧，唐代張九齡《在郡秋懷》：“蘭艾若不分先誉，安用馨香為？”等等的烁，艾因為其氣味和蘭蕙無法相比褐耳，并且最為尋常，因而在文學(xué)上成為貶義詞渴庆。
四铃芦、艾灸
然而，艾草最大的作用是藥用襟雷，從上古時期人們就發(fā)現(xiàn)艾草的艾葉刃滓，曬干后色澤灰白，柔軟如絨耸弄，并且易燃而不起火焰咧虎，氣味芳香（個人見解），適合灸用计呈，疏通經(jīng)絡(luò)砰诵，藥效神奇，于是就用艾絨來治病震叮。并且經(jīng)過實際實驗發(fā)現(xiàn)胧砰，艾絨以陳年者為佳。如《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·官能》：“針所不為苇瓣，灸之所宜”尉间，《孟子·離婁》：“七年之病，求三年之艾击罪，茍為不蓄哲嘲，終身不得”，由此可見媳禁，在春秋戰(zhàn)國時代眠副，艾灸已初具形態(tài)了。
奇怪的是竣稽，如此神奇馳名的艾草囱怕，雖然春秋時期諸子百家有不少記載，并且《黃帝內(nèi)經(jīng)》也記載了艾灸（如上文）毫别，然而在我國第一部本草《神農(nóng)本草經(jīng)》里并沒有記載艾葉娃弓，《神農(nóng)本草經(jīng)》中有下品“青蒿”，然而青蒿并不是艾蒿岛宦，也不是現(xiàn)在的提取青蒿素的原料台丛，而艾草或艾蒿卻不見，這讓至今人們都迷惑不解砾肺，引而不少學(xué)者都認為現(xiàn)在的《神農(nóng)本草經(jīng)》版本有缺失或遺漏挽霉。直到漢末《名醫(yī)別錄》才有“艾葉”的記載：“味苦防嗡，微溫，無毒侠坎，主灸百病蚁趁。”硅蹦，從而給艾草正名并盛贊“灸百病”荣德。而艾灸也一直沿用到如今，依然是中醫(yī)治病的重要外科手段之一童芹。
五涮瞻、艾絨
艾灸用的艾絨，還有另外一個很大用途假褪，這點很多人可能不了解署咽，不過若是喜歡書畫雕刻等傳統(tǒng)文化的文士，應(yīng)該對印泥非常熟悉生音。而優(yōu)質(zhì)印泥的主要原料就是朱砂宁否、艾絨和油料，艾絨因為有彈性和韌性缀遍，不易折斷慕匠，便于吸附印泥而不起毛，而劣質(zhì)印泥常常會很毛糙域醇，如今辦公用的公章印泥大多用海綿台谊，效果和書畫印泥天上地下，這點書畫界人士自然熟知譬挚，并且如今最著名的艾絨有“四大名艾”：北艾锅铅、海艾、蘄艾减宣、祁艾盐须，依然是藝術(shù)人士之最愛。
六漆腌、艾人贼邓、艾虎、艾符
民間在端午節(jié)門上掛艾草的習(xí)俗闷尿，則脫胎于艾葉能夠治療疾病塑径，氣味獨特，可以驅(qū)邪避晦悠砚，從起源上來說早在上古時期就有之晓勇，然而在端午節(jié)掛艾草堂飞，最早見之于司馬遷的《史記·越王勾踐世家論》：“至于今諸夏艾安”灌旧，然而并沒有具體描述绑咱。
南北朝（梁）宗懔編撰的《荊楚歲時記》：“五月五日，四民并蹋百草枢泰，又有斗百草之戲描融。采艾以為人，懸門戶上衡蚂，以禳毒氣窿克。”毛甲，西晉周處編撰的《風(fēng)土志》：“以艾為虎形年叮，或剪彩為小虎，帖以艾葉玻募，內(nèi)人爭相戴之”只损。以此觀之，在端午節(jié)除了掛艾草七咧，還用艾草制作成人形或虎形跃惫，并且黏貼符箓以祛邪惡，這種習(xí)俗最遲在魏晉時期就比較流行艾栋。
到了唐宋時期爆存，端午節(jié)食粽子、掛艾草蝗砾、貼符箓的習(xí)俗非常普遍先较，并且相關(guān)詩詞歌賦也很多，我們擷取唐宋兩篇詩詞作為艾文化的結(jié)尾遥诉，追憶一下當(dāng)時端午節(jié)的盛況拇泣。
《宮詞百首·其九十五》
【唐】和凝
繡額朱門插艾人，
羞將角黍近香唇矮锈。
平明朝下夸宣賜霉翔，
五色香絲系臂新。
《水調(diào)歌頭·壽趙閬州五月初五》
【宋】無名氏
玉斧折丹桂苞笨，錦繡拂銀河债朵。
蟠胸虹氣千丈，捧硯喚宮娥瀑凝。
三度花攢五馬序芦，一笑毫揮萬字，何處不恩波粤咪。
試問老仙壽谚中，銅狄?guī)啄﹃?/p>
舞槐龍，垂艾虎，弄清和宪塔。
湖山風(fēng)月磁奖，且與吟笑側(cè)金荷。
明歲端陽時節(jié)某筐，人在熏風(fēng)殿閣比搭，涼意入賡歌。
宣勸滟昌歜南誊，疊雪賜香羅身诺。
2020/6/26榆木齋
