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(一)心與身的關(guān)系
善男子，人的身體是由物質(zhì)的四大假合而成的幻件。
概括來說拨黔，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根(視覺器官)绰沥、耳根(聽覺器官)篱蝇、鼻根(嗅覺器官)、舌根(味覺器官)徽曲、身根(四肢軀體)和意根(腦及神經(jīng)系統(tǒng))了零截。
這六根都是由四大種，以不同的方式組合而成秃臣，本身沒有精神生命涧衙，待眾生死后，物質(zhì)的器官軀體奥此，便會(huì)朽壞弧哎、散滅、轉(zhuǎn)化稚虎，再成為新的物體傻铣。
物質(zhì)的四大，就是這樣不斷地形成祥绞、毀壞非洲、再形成鸭限、再毀壞了。
善男子两踏，能使六根發(fā)揮功能的败京，不是沒有精神力的四大本身，卻是心識(shí)的力量梦染。否則人體的六根赡麦，只會(huì)是一堆廢料，沒有生命活力可言帕识，猶如一只無槳的船泛粹，難有自發(fā)的活動(dòng)了。
心識(shí)在眼根發(fā)揮功能的肮疗，叫做眼識(shí)晶姊。它使人能通過視覺器官，觀察到世間各種事物伪货。
在耳根發(fā)揮功能的们衙，叫耳識(shí)。它使人能通過聽覺器官碱呼，收聽到世間各種聲音蒙挑。
在鼻根發(fā)揮功能的，叫做鼻識(shí)愚臀。它使人能通過嗅覺器官忆蚀，感受到各種氣味。
在舌根發(fā)揮功能的姑裂，叫做舌識(shí)蜓谋。它使人能通過味覺器官，嘗到世間各種食物的味道炭分。
在身根發(fā)揮功能的桃焕，叫做身識(shí)。它使四肢軀體能在世間接觸外境捧毛，作種種活動(dòng)观堂，又使內(nèi)臟肺腑，發(fā)揮維持色身生命的功能呀忧。
在意根發(fā)揮功能的师痕，叫做意識(shí)。它使整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)能發(fā)揮功用而账，讓整個(gè)色身胰坟，能通過此系統(tǒng)，由心識(shí)指揮泞辐，在世間動(dòng)身發(fā)語笔横，造種種業(yè)竞滓。
善男子，沒有了心識(shí)這六種功能吹缔，生命力便不能藉色身在世間活動(dòng)商佑，過物質(zhì)的生活，吸取物質(zhì)世界生活的經(jīng)驗(yàn)厢塘，卻只如無情木石一樣而已茶没。
心識(shí)既有上述的六種功能，為什么不能離六根而存晚碾，獨(dú)自活于世上呢?
善男子抓半，心識(shí)的活動(dòng)力，確是不需根身的存在格嘁，也能發(fā)揮的笛求。但是若離六根，生命體經(jīng)歷的只是純粹精神界的活動(dòng)讥蔽，再不是物質(zhì)世間的生活了。
色身存在的需要與否画机，定于生命體從前的業(yè)力與修行境界冶伞。若由業(yè)力所牽，要以色身續(xù)命步氏，那么响禽，它便難舍色身而存了。
但是荚醒，無淪生命體以何種色身出現(xiàn)于世芋类，心識(shí)永隨不舍。否則生命體便沒有生命力可言界阁，再不能稱為生命體了侯繁。
(二)心識(shí)的結(jié)構(gòu)
善男子，愚昧無知的眾生泡躯，難知根與識(shí)的分別贮竟。但是，以鍛煉身心较剃，成就智慧咕别、力量、解脫為事業(yè)的佛弟子写穴，卻必要知道心識(shí)的結(jié)構(gòu)及其特異功能惰拱，才能真正了解自己行止的因由，認(rèn)清心識(shí)的潛能啊送。這樣偿短，他才可以強(qiáng)化自己的身心欣孤，超越物質(zhì)的眾多掣肘，能夠逍遙自在翔冀，以心御萬物导街，無處不自得。
善男子纤子，人的心識(shí)以功能區(qū)別搬瑰，可分作八個(gè)部份，就是：眼識(shí)控硼、耳識(shí)泽论、鼻識(shí)，舌識(shí)卡乾、身識(shí)翼悴、第六意識(shí)、第七末那識(shí)和第八阿賴耶識(shí)了幔妨。
眼識(shí)鹦赎、耳識(shí)、鼻識(shí)误堡、舌識(shí)和身識(shí)又合稱前五識(shí)古话。
行者于此八識(shí)，必要深究锁施，始能登自度度他之階梯陪踩，悟以心造物之法門。
(三)前五識(shí)一眼識(shí)悉抵、耳識(shí)肩狂、鼻識(shí)、舌識(shí)姥饰、身識(shí)
善男子傻谁，人于日常的活動(dòng)里，若要對(duì)外境作認(rèn)知了別列粪，必要依賴眼栅螟、耳、鼻篱竭、舌和身這五根力图，而使這五根發(fā)揮作用的，就是前五識(shí)了掺逼。
沒有精神力的根身吃媒，只是物質(zhì)，必待心識(shí)的調(diào)御，始能活動(dòng)赘那。
若四大本身自有能看刑桑、能聽、能嗅募舟、能辨味祠斧、能感覺、能思惟的功能拱礁，那么琢锋，一切的物體，無論有情或無情眾生呢灶，皆有這些功能了吴超。
因?yàn)樗鼈兺怯伤拇笏斓摹?/p>
若真的如此，木石鋼鐵鸯乃、雨露微塵鲸阻，便與—切凡夫圣賢，毫無分別缨睡，同具一樣的活動(dòng)力了鸟悴。
這是多么不合情理的事情啊!
人的五識(shí)，是怎樣發(fā)揮功能的呢?
善男子奖年，五識(shí)特有的功能细诸，就是通過人的五根——眼、耳拾并、鼻揍堰、舌鹏浅、身——去對(duì)外境起認(rèn)知了別嗅义，且作出反應(yīng)。
五識(shí)對(duì)現(xiàn)于它們前面的實(shí)境隐砸，無需思量考慮之碗，便能立即了了分明、認(rèn)知它們的形相本質(zhì)季希，并且能對(duì)它們褪那，即時(shí)生起善的、惡的式塌、或非善非惡的反應(yīng)博敬。
五識(shí)在物欲的世界里，讓生命體能作色峰尝、聲偏窝、香、味、觸的領(lǐng)受祭往。
為了達(dá)成這五事的領(lǐng)受伦意，五識(shí)有五種能力，能在欲界一切時(shí)空里硼补，隨緣起用驮肉。
這五種能力，就是對(duì)外境能產(chǎn)生接觸(觸)已骇、起警醒注意(作意)离钝、領(lǐng)受外境刺激(受)、認(rèn)知辨別(想)和作思量反應(yīng)(思)的能力了疾捍。
五識(shí)使居于欲界的眾生奈辰，能通過根身，追逐物質(zhì)欲樂乱豆，得色奖恰、聲、香宛裕、味瑟啃、觸的滿足。
但是揩尸，修禪定的行者蛹屿，追尋的不是物欲享受，故能于不同的定境里岩榆，次第止息五識(shí)的活動(dòng)错负，代以離欲的禪悅，也能從此而生智慧勇边、神通與解脫犹撒。
五識(shí)在欲界里，各與色粒褒、聲识颊、香、味奕坟、觸一法相應(yīng)祥款，與其他各識(shí)所司之事，并不涉及月杉，無一能負(fù)責(zé)綜合五法刃跛，為生命體建立一個(gè)有意義的整體印象。
一輛有五匹馬的馬車苛萎，若無馭夫駕車桨昙，五馬勢(shì)必不羈跌帐，任意亂闖。
五識(shí)就如五馬绊率，若無統(tǒng)御谨敛，一切所受納的個(gè)別印象，便互不相連滤否，沒有意義了脸狸。
那么，負(fù)起調(diào)御五識(shí)和綜合它們輸入的片面印象藐俺，令能生整體意義這責(zé)任是什么呢?
善男子炊甲，這就是第六意識(shí)了。
(四)第六意識(shí)
什么是第六識(shí)呢?
善男子欲芹，第六識(shí)可單稱為“識(shí)”卿啡，又叫意識(shí)，是認(rèn)知了別之識(shí)菱父。
它是人體的感覺中心颈娜，負(fù)責(zé)指揮前五識(shí)的工作。前五識(shí)所傳送的零碎片面資料浙宜，皆由它作有系統(tǒng)的組織官辽，建立一個(gè)全面、有意義的影像粟瞬。
善男子同仆，意識(shí)根據(jù)從前的經(jīng)驗(yàn)，能把前五識(shí)傳送的資料裙品，迅速整理俗批，對(duì)外境能即時(shí)生起三種認(rèn)知了別的作用。
意識(shí)對(duì)有實(shí)質(zhì)存在之境物市怎，能根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)岁忘，立刻達(dá)成認(rèn)知了別，這是現(xiàn)量的作用焰轻。
在沒有實(shí)質(zhì)境物存在時(shí)臭觉，意識(shí)則能根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)資料昆雀，迅速比較辱志、測(cè)度、推論狞膘，而達(dá)成認(rèn)知了別的目的揩懒，這就是比量的作用。
但是挽封，意識(shí)并非時(shí)常都能作出正確的認(rèn)知了別已球。有時(shí)，根本沒有存在的事物，它卻會(huì)無中生有智亮，作完全錯(cuò)誤虛妄的認(rèn)知忆某，這就是非量的作用。
善男子阔蛉，意識(shí)所能了別認(rèn)識(shí)的外境也可分作三種弃舒，就是性境、獨(dú)影境和帶質(zhì)境了状原。
實(shí)實(shí)在在存在的外境聋呢，能為意識(shí)了別認(rèn)知的，叫做性境颠区。沒有實(shí)質(zhì)存在的境幻削锰，也能為意識(shí)所了別認(rèn)知，但是毕莱，這些叫獨(dú)影境器贩。
外境雖有實(shí)質(zhì)的存在，但意識(shí)卻不能對(duì)它作恰如其分的認(rèn)知朋截，卻把它誤作他物而不自覺磨澡。這些從錯(cuò)誤了別認(rèn)知而得知的外境叫做帶質(zhì)境。
意識(shí)以現(xiàn)量质和、比量和非量稳摄，對(duì)性境、獨(dú)影境和帶質(zhì)境這三種外境作出了別認(rèn)知后饲宿，又能起三種不同的反應(yīng)厦酬。
善男子，那三種反應(yīng)瘫想，就是善的反應(yīng)仗阅、惡的反應(yīng)和無記(非善非惡)的反應(yīng)了。
意識(shí)能根據(jù)從前生活累積的經(jīng)驗(yàn)国夜，指揮前五識(shí)减噪，不須思量，而能即時(shí)生起含有善车吹、惡或無記的活動(dòng)筹裕。
善男子，意識(shí)的活動(dòng)最強(qiáng)窄驹，因此能在欲界朝卒、色界、無色界這三界里乐埠，不斷引發(fā)身抗斤、口和意的活動(dòng)囚企，作善、惡和無記的業(yè)瑞眼，使生命之輪不停轉(zhuǎn)動(dòng)龙宏。
第六識(shí)于八識(shí)之中，了別認(rèn)知外境的能力最強(qiáng)伤疙。因此眾生的存在和生活烦衣，受此識(shí)之影響至巨。
對(duì)很多人來說掩浙，第六意識(shí)的活動(dòng)花吟，幾乎等于他們整個(gè)生命的活動(dòng)了。
為什么第六意識(shí)的作用那么強(qiáng)厨姚，對(duì)人的影響那么大呢?
善男子衅澈，這都是因?yàn)榈诹R(shí)具備了心識(shí)的全部五十一個(gè)心所有法的緣故。
(五)第六意識(shí)的功能
善男子谬墙，第六意識(shí)具備了心識(shí)的全部五十一個(gè)心所有法今布。
什么是心所有法呢?
善男子，心所有法拭抬，就是心識(shí)所能生起的五十一個(gè)心理狀態(tài)或功能饲帅。此五十一個(gè)狀態(tài)或功能只在第六意識(shí)中傲须，才全部完備無缺纯赎，而于其他七識(shí)哮塞，則多付闕如。
因此算凿，第六識(shí)于動(dòng)身發(fā)語的能力上份蝴，比其他七識(shí)，就要強(qiáng)得多了氓轰。也就是這緣故婚夫，意識(shí)幾乎操縱了人的全部生存活動(dòng)。
五十一個(gè)心所有法是什么呢?
善男子署鸡，這五十一個(gè)心理狀態(tài)或功能案糙，可分作六大類，就是遍行靴庆、別境时捌、善、煩惱撒穷、隨煩惱和不定了匣椰。
什么是遍行呢?
善男子裆熙，遍行就是于所有時(shí)空端礼，都能現(xiàn)行禽笑，作心理活動(dòng)的意思。
隸屬于遍行類的心所有法蛤奥，是八識(shí)所共有的佳镜，有五個(gè)，就是觸(接觸內(nèi)外之境)凡桥、作意(起警醒注意)蟀伸、受(感受)、想(起影像或概念以作認(rèn)知)和思(起意志活動(dòng))缅刽。
什么是別境呢?
善男子啊掏，別境是了別外境的意思。
屬于這類心所有法的共有五個(gè)衰猛，就是欲(希冀)迟蜜、勝解(徹底地明了)、念(牢記)啡省、定(專注一境)和慧(智慧)娜睛。
什么是善呢?
善男子，善就是行善的能力和心態(tài)卦睹。
屬于這類心所有法的共有十一個(gè)畦戒，就是信(信心)、精進(jìn)(努力)结序、慚(羞己不如人)障斋、愧(羞于己過)、無貪徐鹤、無嗔配喳、無癡、輕安(內(nèi)心的解脫禪悅)凳干、不放逸晴裹、行舍
(舍棄污染的行為)和不害(不作損害自他的事)。
什么是煩惱呢?
善男子救赐，煩惱又叫根本煩惱涧团，是能令人顛倒迷惑、苦痛哀愁的東西经磅。
屬于這類心所有法的共有六個(gè)泌绣，就是貪、嗔预厌、癡阿迈、慢(輕慢自他)、疑和不正見(錯(cuò)誤的見解)轧叽。
什么是隨煩惱呢?
善男子苗沧，隨煩惱刊棕，是由煩惱或根本煩惱的存在而生起的。沒有根本煩惱待逞，它們自然不再存在了甥角。
屬于這類心所有法的共有二十個(gè)，就是忿识樱、恨嗤无、惱、覆(隱瞞自己的過失)怜庸、誑(欺詐)当犯、諂、驕割疾、害灶壶、嫉、慳杈曲、無慚驰凛、無愧、不信担扑、懈怠恰响、放逸、昏沉涌献、掉舉(恐懼胚宦、激
動(dòng)、失去內(nèi)心的安寧)燕垃、失念(忘記)枢劝、不正知(愚昧無知)和散亂。
什么是不定呢?
善男子卜壕，不定是指本質(zhì)善惡不定您旁，要看情形才可定其善惡的心理狀態(tài)。
屬于這類心所的共有四個(gè)轴捎，就是睡眠鹤盒、惡作(悔恨已作的事)、尋(追逐尋求)和伺(伺察)侦副。
善男子侦锯，以上六類五十一個(gè)心所有法，在八識(shí)之中秦驯，只有第六意識(shí)才全部齊備尺碰。因此，眾生于生存所須作之身口意活動(dòng)，便全皆可由此意識(shí)引發(fā)了亲桥。
(六)機(jī)械的意識(shí)生活
善男子洛心，第六識(shí)雖然具備全部五十一個(gè)心所有法，但它的作用两曼，只在于了別認(rèn)知外境皂甘，鮮有思量的活動(dòng)玻驻。就是思量悼凑，也只處于了別認(rèn)知外境的層面。了別認(rèn)知已畢璧瞬，思量便止户辫。
意識(shí)若是了別認(rèn)知已畢，思量便止嗤锉，那么渔欢，是哪個(gè)去作善、惡瘟忱、無記等業(yè)呢?
善男子奥额，如前所述，第六意識(shí)具有心識(shí)全部的五十一個(gè)心所有法访诱。這些法在前六識(shí)遇外緣垫挨、起了別認(rèn)知之后，便能即時(shí)相應(yīng)生起触菜，其間并不需要多大的思量活動(dòng)九榔。
為什么沒有思量的必要，這些心所有法便能生起呢?
善男子涡相，這都是習(xí)氣的緣故哲泊。
眾生于無始以來，于無數(shù)的生命之中催蝗，在不同的時(shí)空里切威，曾作數(shù)不清的業(yè)。而重復(fù)的行為和反應(yīng)丙号，便成為一股不可抗拒的習(xí)慣力牢屋，時(shí)刻影響了眾生對(duì)外境所起的反應(yīng)。
當(dāng)外境相同或類似的時(shí)候槽袄，意識(shí)便即時(shí)生起慣性的反應(yīng)烙无，引發(fā)有關(guān)的心所有法，令眾生經(jīng)歷某些感受遍尺，或作某些行動(dòng)截酷。
慣性有時(shí)太強(qiáng)了，以致眾生雖想主動(dòng)改變反應(yīng)乾戏，也無能為力迂苛。
就是這緣故三热，意識(shí)的慣性作用，能使眾生不需要思量三幻，便能生活于世上就漾，天天機(jī)械地做著重復(fù)或類似的工作。
善男子念搬，外緣若引發(fā)善的心所抑堡，行為便屬于善，若引發(fā)惡的心所朗徊，行為便屬于惡首妖；若與無記的心所相應(yīng)，這些行為便屬非善非惡了爷恳。
外緣能有很多不同的組合有缆，各心所有法也能同時(shí)或異時(shí)出現(xiàn)。于是温亲，眾生便恒久處于苦樂善惡不定之中棚壁，作種種身口意的活動(dòng)，而毋須著意的思量了栈虚。
善男子袖外，雖然大多數(shù)的人，于大部份的時(shí)間节芥，所過的是不自覺的機(jī)械反應(yīng)生活在刺，但是，他們總有些時(shí)間是在了別認(rèn)知以外头镊，作較復(fù)雜的思量推理蚣驼，帶有意志性質(zhì)的心理活動(dòng)，雖然深度與頻密相艇，則因人而異颖杏。
第六意識(shí)的思量能力既止于了別認(rèn)知，那么是什么去作這些較自覺著意的心理活動(dòng)呢?
善男子坛芽，心識(shí)中能負(fù)起這個(gè)責(zé)任的就是第七識(shí)——末那識(shí)了留储。
(七)第七識(shí)末那——思量執(zhí)“我”之識(shí)
善男子，第七識(shí)可稱為意咙轩，又叫末那識(shí)获讳，是思量之識(shí)，是心識(shí)中掌管思量的部份活喊。第六識(shí)依它而立丐膝。
它若遇外緣，隨即生起你我之想，牢牢地執(zhí)持著有一個(gè)“我”與外境相對(duì)帅矗。
七識(shí)末那是六識(shí)之本偎肃，也是八識(shí)阿賴耶的主觀部份，但它卻錯(cuò)謬地視自己為心識(shí)的全部浑此，不知有八識(shí)阿賴耶的存在累颂，更不知自己活力軟弱，難制前六識(shí)凛俱，卻常為意識(shí)所轉(zhuǎn)紊馏，統(tǒng)治之權(quán)常失。
善男予最冰，第七識(shí)共有十八個(gè)心所有法瘦棋，比第六識(shí)所有的心所有法為少稀火，故活動(dòng)功能也自然比六識(shí)為少了暖哨；
末那識(shí)有四個(gè)根本煩惱心所有法——貪、癡凰狞、我見和我慢篇裁，
八個(gè)隨煩惱心所有法——不信、懈怠赡若、放逸达布、昏沉、掉舉逾冬、失念黍聂、不正知和散亂；
五個(gè)遍行心所有法——觸身腻、作意产还、受、想嘀趟、思脐区， 和一個(gè)別境心所有法——慧。
善男子她按，這十八個(gè)心所有法牛隅，若遇外緣，便即生起酌泰。
第七識(shí)能不斷地審察媒佣、思量?jī)?nèi)外之境。十八個(gè)心所有法中陵刹，以作意默伍、想與思的活動(dòng)力最強(qiáng)，為七識(shí)之特色。
無論末那識(shí)所起的心識(shí)作用是善是惡巡验，都能影響第六意識(shí)际插，令它指揮前五識(shí)作業(yè)。因此显设，末那識(shí)活動(dòng)時(shí)框弛，便能指揮根身的活動(dòng)〔段妫可是瑟枫，它活動(dòng)的時(shí)候卻遠(yuǎn)比意識(shí)為少。這樣指攒，第六識(shí)便常代理他身口意的活動(dòng)了慷妙。
為什么這現(xiàn)象會(huì)出現(xiàn)呢?
善男子，七識(shí)末那允悦，雖然恒審思量膝擂，能指揮第六意識(shí)作業(yè)，但是在一般的眾生里隙弛，七識(shí)的活動(dòng)力都較六識(shí)為弱架馋。這是因?yàn)椴粣鬯伎嫉娜丝偙葠鬯伎嫉娜藶槎唷＞褪亲類鬯伎嫉娜巳疲谌粘５纳罾锊婕牛蟛糠莸臅r(shí)間，都倚賴第六識(shí)的慣性活動(dòng)去處理日常的刻板事務(wù)总珠；真正要思考的時(shí)間屏鳍，其實(shí)很少。
因此局服，七識(shí)便常備而不用钓瞭，在審察思量力不生起、或雖生起而不強(qiáng)腌逢、或還未能即時(shí)生起的時(shí)候降淮，活動(dòng)力極強(qiáng)的第六意識(shí)，便會(huì)自作主張搏讶，搶先地根據(jù)慣性佳鳖，引發(fā)身口意的活動(dòng)了。
第六識(shí)機(jī)械媒惕、慣性的活動(dòng)系吩，本從第七識(shí)末那以往的思惟決定而起，或偶然隨意的反應(yīng)而生妒蔚，現(xiàn)在卻倒轉(zhuǎn)來影響了七識(shí)未來的決策穿挨，使它恒依慣性行事月弛，令慣性更牢固。有時(shí)在七識(shí)能夠作出思惟活動(dòng)之前科盛，六識(shí)機(jī)械的反應(yīng)已經(jīng)出現(xiàn)帽衙，身口意的活動(dòng)早已不自覺地引發(fā)了。
到這時(shí)候贞绵，七識(shí)要控制六識(shí)的活動(dòng)厉萝，也倍感困難。
六七兩識(shí)就是如此互相薰習(xí)榨崩，形成一個(gè)惡性循環(huán)了谴垫。
善男子，一般的眾生母蛛，雖然少用七識(shí)的思量能力翩剪，卻無時(shí)放下它的“我執(zhí)”作用。只要心識(shí)的任何作用一生彩郊，那“我執(zhí)”便同時(shí)并起前弯。
就是因?yàn)檫@“我執(zhí)”的生起，眾生便鎮(zhèn)日與外境恒起差別焦辅，與人生你我之想博杖，妄念頻生椿胯，爭(zhēng)強(qiáng)斗勝筷登，永遠(yuǎn)難知萬法同體、你我本一了哩盲。
七識(shí)末那使眾生感到有一個(gè)“我”在感受與做作前方，使他誤認(rèn)這“我”是心識(shí)之主體。
善男子廉油，心識(shí)之主惠险，其實(shí)是形相微細(xì)、凡愚難解難知的第八識(shí)阿賴耶抒线。
(八)第八識(shí)阿賴耶心識(shí)之本
什么是第八識(shí)呢?
善男子班巩，第八識(shí)可稱為心，為第七識(shí)末那所依嘶炭，是前七識(shí)的本體抱慌。觀它不同的名稱，可窺其性質(zhì)與功能的端倪眨猎。
八識(shí)又名阿賴耶抑进，意即無沒，能于生死流轉(zhuǎn)之中長(zhǎng)處而不壞失睡陪。
八識(shí)又名藏識(shí)寺渗，因?yàn)樗哂心懿啬淝椤⑺睾蛨?zhí)藏這三個(gè)功能。
八識(shí)能貯藏前七識(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)信殊，是一個(gè)永不會(huì)忘失存入資料的記憶中心炬称。它不但能貯藏今生經(jīng)歷的資料，也能貯藏過去生和未來生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶涡拘，更把眾生—切果報(bào)的種子收藏转砖，待時(shí)機(jī)成熟時(shí)，便隨緣引發(fā)現(xiàn)行鲸伴。這就是能藏的功能了府蔗。
眾生一切經(jīng)驗(yàn)和業(yè)報(bào)的種子，都以八識(shí)為貯藏之所汞窗，除此以外姓赤，便沒有其他的地方了。這個(gè)提供貯藏之所的功能就是所藏的功能了仲吏。
八識(shí)能把這些經(jīng)驗(yàn)種子不铆，牢牢執(zhí)著，不使忘失裹唆。這執(zhí)持不舍的功能就是執(zhí)藏的功能了誓斥。
善男子，八識(shí)又名出生識(shí)许帐，因?yàn)樗哂袆?chuàng)造的力量劳坑，能現(xiàn)起各種現(xiàn)象、形相成畦。
八識(shí)又名和合識(shí)距芬，因?yàn)樵谒锩妫姓鎮(zhèn)窝剩緝艨蜃小⑸茞褐▕A雜揉合在一起。
八識(shí)又名薰變識(shí)拄养，因?yàn)樗苁艿诹R(shí)和第七識(shí)末那的作業(yè)所薰習(xí)离斩，而起變化，又能互為因果地薰習(xí)六七兩識(shí)瘪匿，使業(yè)果出現(xiàn)跛梗。
八識(shí)又名本覺識(shí)，因?yàn)樵诎俗R(shí)之內(nèi)柿顶，有佛陀的覺性隱存茄袖，若能顯現(xiàn)，眾生便得真實(shí)的智慧嘁锯，離諸虛妄宪祥，能成正覺聂薪。
八識(shí)又名真識(shí)，因?yàn)樗c真如本體相通蝗羊，與最終極的藏澳、至真、至善的法同體耀找。
八識(shí)又名家識(shí)翔悠，因?yàn)橐磺蟹ń杂伤幕顒?dòng)而起，一切心物皆從它體內(nèi)流出野芒，為一切心物所依蓄愁，如眾生出生的家一樣。
八識(shí)又名本識(shí)狞悲，因?yàn)樗且磺凶R(shí)之根本撮抓，除此再無他法可依。
八識(shí)又名體識(shí)摇锋，因?yàn)樗且磺行奈锘顒?dòng)的本體丹拯。
八識(shí)又名寂滅識(shí)，因?yàn)樗袆?dòng)而造萬物之能力荸恕，也有寂滅不起相對(duì)法乖酬，煩惱法的特性，能處于清凈無生無滅之狀態(tài)中融求。
八識(shí)又名金剛智識(shí)咬像，因?yàn)樵谒畠?nèi)，包含了一切無上的智慧双肤，能由眾生開拓使用施掏。
八識(shí)又名一切種智識(shí)，因?yàn)閺乃娚艿靡磺蟹N智故茅糜。
善男子，八識(shí)盡管有那么不可思議的體用素挽，卻不主動(dòng)作業(yè)蔑赘，只任由七識(shí)末那起“我”的主觀作用，恒審思量预明；又由六識(shí)機(jī)械地動(dòng)身發(fā)語缩赛，作種種善與不善之業(yè)。
前七識(shí)所造之業(yè)撰糠，儲(chǔ)于八識(shí)之中酥馍，便成未來輪回生死的依據(jù)；而八識(shí)也隨前七識(shí)的業(yè)力阅酪，輪轉(zhuǎn)六道之中旨袒。
由此可見汁针，八識(shí)雖有大能，卻不干涉前七識(shí)在世間活動(dòng)的自由自主砚尽。
(九)阿賴耶識(shí)的功能
善男子施无，第八識(shí)有很多凡愚難知難解的世間與出世間功能，但是在桎梏的人間里必孤，以人為主位的心識(shí)活動(dòng)里猾骡，只與五十一個(gè)心所有法的五個(gè)相應(yīng)。
這五個(gè)心所有法敷搪，就是觸兴想、作意，受赡勘、想和思了襟企。至于其他四十六個(gè)心所有法，在第八識(shí)里狮含，是全不生起的顽悼。
第八識(shí)的本性非善非惡(無記)亦非有覆(隱瞞惡行)，因此几迄，它的行為特質(zhì)是無覆蔚龙、無記的，與一切善惡有覆的心所有法映胁，不起相應(yīng)木羹。
八識(shí)是前七識(shí)所依的本體，行相微細(xì)解孙，凡愚不能覺知坑填，且不起“我執(zhí)”，又不主動(dòng)作業(yè)弛姜，因此眾生在日常的生活里脐瑰，就忽略了它的存在。
因此廷臼，眾生只知有一個(gè)我執(zhí)——恒審思量的第七識(shí)苍在，一個(gè)動(dòng)身發(fā)語的第六識(shí)，卻不知有一個(gè)能起無邊體用的第八識(shí)在幕后主持根身形相的維持荠商、業(yè)報(bào)的引發(fā)和精神力的供應(yīng)寂恬。
善男子，第八識(shí)行藏甚深細(xì)莱没，不易為人所知曉初肉，但它所含的種子，卻有如瀑流一般饰躲，起滅流轉(zhuǎn)牙咏，延綿不絕臼隔，一遇適當(dāng)?shù)耐饩墸慵船F(xiàn)行眠寿，以種種形相躬翁、種種時(shí)空、種種際遍由前七識(shí)去經(jīng)歷盯拱，直至所有業(yè)力種子盒发，皆能結(jié)果為止。
為什么現(xiàn)行的種子狡逢，要由前七識(shí)領(lǐng)受呢?
善男子宁舰，這皆因種子乃由前七識(shí)所種下，亦只有前七識(shí)才有適當(dāng)?shù)男睦砉δ苌莼耄ヮI(lǐng)受各種世間果報(bào)之故蛮艰。
八識(shí)雖具能藏、所藏雀彼、執(zhí)藏的能力壤蚜，能引發(fā)種子現(xiàn)行，本身卻無覆記徊哑，沒有我執(zhí)袜刷，對(duì)外不起差別執(zhí)著。因此莺丑，它超越了一切善惡著蟹、煩惱的法。
但是八識(shí)對(duì)六七識(shí)的活動(dòng)梢莽，卻有很大的影響力萧豆，因?yàn)樗潜娚?jīng)驗(yàn)、晶流習(xí)氣的永久貯藏處昏名，能隨時(shí)為前七識(shí)供應(yīng)資料涮雷，作為它們活動(dòng)的依據(jù)。
六識(shí)的慣性活動(dòng)和反應(yīng)葡粒，從八識(shí)貯藏的習(xí)氣而來份殿。
七識(shí)的思考得著，也從八識(shí)提供的知識(shí)累積而來嗽交。
六、七颂斜、八這三識(shí)互相熏習(xí)夫壁，便使生命體能于世間作種種活動(dòng)了。
善男子沃疮，一期生命完結(jié)之后盒让，為該期生命特別構(gòu)成的前七識(shí)(除七識(shí)的主觀作用外)悉皆滅亡梅肤，只有第八識(shí)的本質(zhì)與能力，如前一般無異邑茄，只是加添了另一生的經(jīng)驗(yàn)與業(yè)力姨蝴。八識(shí)能以此作新的牽引和依據(jù)，隨順著因緣肺缕，再建立一副新的色身和——副新的前七識(shí)左医，令一個(gè)新的生命體能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間與空間里活動(dòng)。
善男子同木，八識(shí)在生命體未成立之前已經(jīng)存在浮梢，但卻在生命體壞滅時(shí)最后離去。它雖是眾生之主彤路，卻是退居幕后秕硝，恒讓它前七識(shí)的主觀作用與做作，帶領(lǐng)它營(yíng)造眾生于六道之中洲尊。
(十)阿賴耶識(shí)與身心外境的塑造
善男子远豺，阿賴耶識(shí)不但根據(jù)眾生的業(yè)力，變現(xiàn)了他的根身坞嘀、—一副在六道中活動(dòng)的心識(shí)躯护，同時(shí)也變現(xiàn)了他所應(yīng)處世間的種種境地。
眾生的際遇姆吭，看似身不由己榛做，像是出于意外和被動(dòng)，其實(shí)皆是由自己業(yè)力所導(dǎo)致内狸，各各合乎個(gè)別行為業(yè)報(bào)之所需检眯。
因此，眾生所處的境地昆淡，皆是獨(dú)一無二锰瘸，自作自受，并非由人擺布昂灵，卻全是由自己依業(yè)所造避凝。這樣，眾生就非要絕對(duì)自我負(fù)責(zé)和承受自己行為的果報(bào)不可了眨补。
眾生的行為能導(dǎo)致善或惡的境地際遇管削，一一皆依行為的本質(zhì)而定。因此撑螺，他才是自己命運(yùn)的真正主宰者和創(chuàng)造者含思。
善、惡、和無記性的行為含潘，貯藏于第八識(shí)之內(nèi)饲做，遇緣便起果報(bào)。
眾生行為不同遏弱，所處的境地盆均、所受的果報(bào)就大異了。
善男子漱逸，共同的行為泪姨，使眾生有共同的果報(bào)。在這時(shí)候虹脯，對(duì)眾生來說驴娃，世間就好象同是一般無異。但是循集，在同一世間中唇敞，也有個(gè)別不同的果報(bào)。這便使大體相同之中咒彤，有著個(gè)別的不同了疆柔。
事實(shí)上，每個(gè)眾生所處的境界镶柱，都是獨(dú)—無二的旷档。只不過在與其他眾生因緣巧合相若時(shí)，他們才處于一起歇拆，互相滲入對(duì)方的世界鞋屈，互相成就個(gè)別獨(dú)立的果報(bào)而已。
善男子故觅，阿賴耶識(shí)就是這樣塑造眾生的根身厂庇、心力、環(huán)境與際遇输吏，使各能受報(bào)無誤权旷。
(十一)阿賴耶識(shí)與真如
眾生的阿賴耶識(shí)與真如又有什么分別呢?
善男子，真如若是一個(gè)大海贯溅，那么拄氯，八識(shí)阿賴耶，就是構(gòu)成大海那無量的水份子了它浅。
海中的水份子不可勝數(shù)译柏，構(gòu)成真如的阿賴耶識(shí)，亦復(fù)不可勝數(shù)姐霍。
每個(gè)阿賴耶識(shí)的種性與其他的阿賴耶識(shí)艇纺，完全一樣，絕無差別邮弹，只是它受生命體業(yè)力的牽引黔衡，輪轉(zhuǎn)投生于不同的時(shí)空而已，在本質(zhì)上實(shí)是不分高下腌乡。
阿賴耶識(shí)盟劫，互相依存，互相攝受与纽，協(xié)調(diào)不悖侣签，合成了真如的本體，成為一切心物的來源急迂，使一切心物眾生相通影所、不一不異。
阿賴耶識(shí)的各種變遷僚碎，都在真如之內(nèi)叫惊。從這角度看旅急，真如像是在變異之中。
但是，阿賴耶個(gè)別的改變腿短，并未使真如整體在本質(zhì)上有任何的改變。從這角度去看达传，真如卻又是亙古不變的零院。
因此，真如實(shí)是超越了生滅懒闷、斷常十减、一異、來去之形容的唯一常住法愤估；而阿賴耶識(shí)帮辟，便是真如體內(nèi)生滅萬法之種了。
(十二)圣者八識(shí)轉(zhuǎn)智
依佛法修行的眾生灵疮，在證道的時(shí)候织阅，八識(shí)會(huì)有什么轉(zhuǎn)變呢?
善男子，行者修行圓滿時(shí)震捣，八識(shí)能轉(zhuǎn)識(shí)成智荔棉。
什么是轉(zhuǎn)識(shí)成智呢?
善男子，轉(zhuǎn)識(shí)成智蒿赢，就是說润樱，心識(shí)從前對(duì)外境所起的錯(cuò)誤認(rèn)知和見解，現(xiàn)在已經(jīng)糾正羡棵；從前的妄想顛倒壹若，現(xiàn)已祛除；對(duì)一切事物，當(dāng)下便知它的本體實(shí)相店展，所有心識(shí)的活動(dòng)养篓，都與最高的智慧契合，絕無謬誤赂蕴。轉(zhuǎn)識(shí)成智柳弄，就是識(shí)的徹底凈化。
善男子概说，得道的圣者碧注，前五識(shí)不復(fù)與凡夫一樣。因?yàn)樗鼈兊奈廴疽殉桥猓俨粸槲镉p萍丐、虛妄所惑，已能知一切現(xiàn)象的實(shí)相了放典。
圣者能以五識(shí)用于塵世逝变，隨緣說法，指點(diǎn)迷途刻撒，除眾生之苦惱骨田，授解脫之方。
他能隨意運(yùn)用五識(shí)声怔，事事無礙态贤，一切皆隨心所欲，不但能完美地完成一切欲作之事醋火，更能于一切活動(dòng)之中悠汽，契合最高的智慧。
五識(shí)這種能力芥驳，就是成所作智了柿冲。
善男子，得道圣者的第六意識(shí)兆旬，對(duì)一切人我諸法假抄、皆能觀察明白，遠(yuǎn)離一切虛妄錯(cuò)謬丽猬。
意識(shí)為前五識(shí)所依宿饱，若它清凈無污，五識(shí)也會(huì)因而變得清凈脚祟。五六識(shí)皆清凈無垢谬以，那么，它們便互相凈化由桌，加強(qiáng)了無誤的了別認(rèn)知能力为黎。
圣者就是倚賴六識(shí)這無誤的觀察力邮丰，才能于世間里，慈光普照铭乾，為眾生開示生命的真諦剪廉，解說一切的真?zhèn)危c最高的智慧無悖片橡。
六識(shí)這種能力妈经，就是妙觀察智了。
善男子捧书，圣者成道時(shí)，第七末那識(shí)骤星，能舍棄我執(zhí)经瓷，親證一切平等、萬法同體之義洞难，再不陷于你我的虛妄執(zhí)著里舆吮。
行者在修行的路上，早在第八不動(dòng)地的菩薩階位時(shí)队贱，你我分別的執(zhí)著色冀，已經(jīng)永斷無余。因此柱嫌，能無私地行種種功德锋恬，而絕無望報(bào)之意。
他已進(jìn)入一個(gè)無我而我编丘、無為而為的境界了与学。
此地的圣者，不從說理上知萬法同體嘉抓，卻是在凡愚難解的神秘禪定境界中索守，親證同體之妙、一切皆是平等之性抑片。
親身的體驗(yàn)卵佛，使他能夠真正地放下我執(zhí)，知平等的真義敞斋；在法界之內(nèi)截汪，真的再不起你我分別之想。
七識(shí)這種能力渺尘，就是平等性智挫鸽，或無分別智了。
善男子鸥跟，圣者證道時(shí)丢郊，第八阿賴耶識(shí)盔沫，也轉(zhuǎn)識(shí)成智。
行者修行至十地菩薩階位時(shí)枫匾，我架诞、法二執(zhí)，都徹底地破除了干茉。八識(shí)田中谴忧，再?zèng)]有新的煩惱種子。一旦從前的業(yè)力種子結(jié)果角虫，受報(bào)圓滿沾谓，八識(shí)便再?zèng)]有業(yè)力的牽
制，對(duì)一切無所虧負(fù)戳鹅，得到自由均驶。
八識(shí)至此，已除去一切污染枫虏，純?nèi)粺o垢妇穴，與從前染凈參半的情形有別了。
行者此時(shí)隶债；能以清凈無垢之識(shí)腾它，起金剛定。在定中死讹，能得一切極圓滿的智慧瞒滴、神力與解脫。此無垢識(shí)就是佛心了回俐。眾生之能夠修行證果逛腿，全賴它的存在而來。
八識(shí)轉(zhuǎn)凈所生的能力仅颇，就是大圓鏡智了单默。
它使圣者超越了一切的束縛，能以心造物忘瓦，游戲神通搁廓，隨緣救世，成為天人之師耕皮。
(十三)如來隱藏于眾生的心中
善男子境蜕，眾生的心中，存有真如佛性凌停，能起無邊智慧粱年、無量神變。但是這些能力罚拟，只是潛藏的種子台诗，若不凈化心靈完箩，便不能顯現(xiàn)，難起其妙用拉队。
未曾顯現(xiàn)的佛性弊知，就象植物的種子，未曾種于土壤中粱快，未得到充足的陽光秩彤、水份，故終不會(huì)發(fā)芽生長(zhǎng)事哭，難見綠葉成蔭漫雷、花開結(jié)子的時(shí)候。
善男子慷蠕，佛的顯現(xiàn)珊拼，從心識(shí)力量的開拓與鍛煉而生，是要由眾生的自我努力才能成就的流炕。
佛性在心之中心，也在眾生之內(nèi)仅胞，三者同是一體每辟。心佛眾生，實(shí)是三無差異干旧。
因此渠欺，如來覺者，早就隱藏于眾生之中了椎眯。
善男子挠将，八識(shí)阿賴耶，是妄心之主编整，待污染除去舔稀，便能起佛智。而八識(shí)的清凈掌测，是要依佛法修行始能得著的内贮。
八識(shí)既為心識(shí)之主，能轉(zhuǎn)萬物汞斧，能變現(xiàn)萬物夜郁，為什么又要有前七識(shí)的建立呢?
善男子，八識(shí)之智粘勒，雖能造物竞端，運(yùn)轉(zhuǎn)宇宙，按業(yè)生報(bào)庙睡，使萬物并行不悖事富，卻是無欲無情技俐、無分別之智。
眾生若要在相對(duì)的世間里虽另，行你我相對(duì)的世間活動(dòng)，就必定要具備能起如是差別活動(dòng)的前七識(shí)饺谬。否則捂刺，便沒有—個(gè)能在世間活動(dòng)的本位，而心識(shí)潛藏的功能募寨，也不能通過這些世間活動(dòng)得以發(fā)揮族展。有了前七識(shí)，行者才能以慈悲為根本拔鹰，行一切佛智大能仪缸，使佛心常住于世，救度無量眾生列肢。
若無世間生死輪轉(zhuǎn)恰画、悲歡離合、所求不得之苦瓷马，那么拴还，眾生便沒有修心學(xué)道的場(chǎng)所，難以清除八識(shí)的污染種子欧聘。這樣片林，如來(即佛心、清凈真如心)的顯現(xiàn)怀骤、清明無垢的覺醒费封、超越的解脫，便成為不可能的事蒋伦；智慧弓摘、力量、解脫與慈悲凉敲，也不能從艱苦挑戰(zhàn)中磨練出來衣盾。
善男子，磨練挑戰(zhàn)越多爷抓，悟道的機(jī)會(huì)就越大势决，證果的時(shí)間就越近。
因此蓝撇，身行佛法的如來弟子果复，能勇敢地面對(duì)一切艱難挑戰(zhàn)，絕無畏懼渤昌，永不退縮虽抄。對(duì)一切逼迫走搁，不但能以和平的心，泰然領(lǐng)受迈窟，不生怨恨私植，且能令一切困境，
成為強(qiáng)化自己身心车酣、增長(zhǎng)智慧力量的機(jī)緣曲稼，使自己的道行更進(jìn)一步。
