中國文化概論：第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡
第二節(jié)秦漢：統(tǒng)一王朝政治下的文化演變
1.開邊拓土
（1）【識記】漢武帝時打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭：（P51）? ?
①收復河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役（元朔二年冬念，前127年）? ?
②爭奪河西走廊的河西戰(zhàn)役（元狩二年苍匆，前121年）? ?
③規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役（元狩四年，前119年）
（2）【領會】打擊匈奴的后果：（P51）? ?
①三次戰(zhàn)役叔汁，迫使匈奴向西北邊緣地區(qū)遷徙检碗，基本解除了匈奴對漢西北地區(qū)的威脅。? ?
②引發(fā)了西域的打通另假。對匈奴的成功打擊引發(fā)了西域的打通和“絲綢之路”的成型。? ?
③在相當大程度上耗費了王朝的人力边篮、物力、財力戈轿，從而引起內政的變化和內在矛盾的激發(fā)。? ?
④對匈奴的打擊胜蛉，造成了匈奴族的分化和大漠以北“真空”地帶的形成。
（3）【識記】西域（P51）：狹義的西域指新疆地區(qū)誊册、天山南北，漢時分布著大小36個國家案怯，文明水準相當高澎办。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞捞魁、印度、伊朗谱俭、阿富汗、巴基斯坦一部分昆著。
（4）【識記】絲綢之路（P51）：是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從長安向西經河西走廊煤痕、新疆境內接谨，經過中亞、西亞直至歐洲脓豪。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時間楞泼，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質堕阔，也溝通著中外的文化。
2.新王朝政治格局下的政治勋桶、經濟與文化
（1）【領會】分封制向郡縣制度的轉變（P53）：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里侥猬，王朝政治經歷了郡縣制與分封制的反復。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定退唠，標志分封諸侯的做法徹底過時。經過漢武帝一番切實的削弱政策的實施屎债，郡縣制作為王朝惟一的政治制度垢油，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成滩愁。
（2）【領會】漢武帝中央集權的措施（P54）：? ?
①實行“強干弱枝”政策硝枉，將家財在多少萬以上的郡國豪富和二千石以上的官員之家遷往長安附近的皇陵地區(qū)；? ?
②任用酷吏正压，懲治那些地方的豪俠；? ?
③“內朝官”地位逐漸取代“外朝官”焦履，皇帝剝奪了丞相的權力棕诵。
（3）【領會】官員選拔的文化標準（P56）：兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉校套、征辟、考試等方法侨把。有許多科目，其中以孝廉秋柄、茂才、賢良方正文學三科最顯著骇笔。（其他科目還有明經、明法懦傍、尤異芦劣、治劇等。）孝廉重德行虚吟，茂才重才能，賢良方正則重學問串慰。三科取士是政治，也是文化行為烛愧，對化導社會以文化立身掂碱、以學問揚名慎冤，有著非常實在的作用。
（4）【識記】察舉制（P56）：兩漢選官方式的一種，察舉就是選舉剥槐，是一種由下向上推選官員人才的制度宪摧。它有許多科目颅崩，其中以孝廉沿后、茂才、賢良方正文學三科最顯著尖滚。孝廉重德行漆弄，茂才重才能非剃，賢良方正重學問。察舉制為中下層知識分子提供了入仕和進入上流社會的機會备绽，對當時社會的教化、引導作用是巨大的恨锚，對后世科舉制也有深遠的影響倍靡。
（5）【識記】“文景之治”（P57）：西漢文帝、武帝統(tǒng)治時期他挎，社會政治相對安定办桨，經濟文化有聲有色，人民生活有了相當提高呢撞，國家財力得以增強饰剥，呈現出封建社會以來少有的繁榮興旺局面，同時也是封建政治較為清明的時期汰蓉，史稱“文景之治”。
（6）【識記】“獨尊儒術”（P59）：公元134年顾孽，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言太颤，獨尊儒術，使儒家學說上升為國家的統(tǒng)治思想龄章。獨尊儒術一方面是漢武帝制禮作樂吃谣、搞封禪的需求岗憋，一方面是董仲舒“大一統(tǒng)”理論中加強中央集權與限制皇權的思考锚贱。雖然限制皇權未實現拧廊，其他實現了。從此吧碾，儒家思想成為延續(xù)二千年之久的封建社會的主導思想倦春，對士人通經致用和讀書為官思想影響深遠。
（7）【領會】兩漢經學的作用及變化（P61）：漢武帝獨尊儒術之前睁本。經學之士與其他諸家地位均等呢堰，備顧問而已。漢武帝“罷黜百家暮胧，獨尊儒術”往衷，但實際上實行的是內法外儒严卖，安撫與鎮(zhèn)壓并用的政策。他利用儒學的目的来颤，是為了加強封建統(tǒng)治汰扭。而到漢元帝上臺后萝毛，提拔了一大批名儒來主政笆包，使得西漢儒生一套寬政減刑略荡、不與民爭利的言論不顧實際地得到實行。建國二百年的王朝腐敗以十分嚴重巴粪，現在全用“寬政”使得王朝政治如脫韁之馬般向更腐敗的地步墮落。本來漢代儒學就是雜著陰陽災異的混合物肛根，它的宇宙論模式是陰陽家的五行相生相克晶通，落到歷史層面的是“五德終始”之說哟玷。政治的腐敗透頂，再加上自然災害頻繁喉脖，漢家的“失德”該有新王朝代漢的說法漸漸傳開來抑月。于是王莽利用這種說法，代竿建立新朝题诵。但王莽完全按照《周禮》治理國家性锭，所行的大政沒有一樣切合實際叫胖。當時由于天災人禍，人民無法生存怎棱，開始造反，他還只顧和大臣們議制度拳恋，以為禮制一定凡资，天下自然太平。所以王莽的失敗诅岩，是一場經學的失敗讳苦。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經論被皇帝“受命于天”的論調代替了吩谦，以后再也沒有見誰敢提起過鸳谜。
（8）【領會】士大夫階層的養(yǎng)成（P62）：兩漢獨尊儒術的一個重要結果就是士族階層的養(yǎng)成。從漢武帝開始儒學之士被提拔任用式廷，特別是元帝以后咐扭，經學興盛，儒學起家的士人開始分享國家的權力和利益滑废。在這個階層身上蝗肪，有中國的學術思想、文化藝術蠕趁，有中國的政治薛闪，作為社會的清流顯要豁延，又對時代風尚施以重要影響诱咏。許多重大的文化現象袋狞，都與這個階層有關。
