“知其不可而為之”谤职，
亦“不知老之將至”饰豺。
認得這個真孔丘，
一部《論語》都可廢允蜈。
這是一首小詩冤吨，為胡適所做，他覺得“知其不可而為之”和“不知老之將至”這兩句話饶套，是孔子人格和精神的集中表達漩蟆，有了這兩句話，其它的均可廢掉妓蛮。
這當然是胡適的一家之言怠李，他之所以覺得這兩句話重要，因為他自己也想做這樣的人。
“明知不可而為之”且“不知老之將至”捺癞，把一個為了理想而不斷奔走的孔子形象給刻畫出來了夷蚊。我們說就憑這么一個形象，孔子他老人家就值得我們去尊敬髓介，難道一個憂國憂民惕鼓、為民請命的人不值得我們尊敬嗎？
不過唐础，孔子為了自己心中的理想箱歧，不斷奔走，不斷向施政者游說一膨，所帶來的結果是什么呢呀邢？——身心俱疲，“累累若喪家之狗”汞幢。他像丟了家的狗一樣驼鹅，挨家挨戶地到處乞食，但又被人家給無情地攆了出來森篷，孔子得到的就是這樣一個結果输钩。
“喪家狗”這個評價來自一個鄭國的人，李零先生有本書叫《喪家狗》仲智，就采用了這個評價买乃。為什么李零教授要用這個評價來評說孔子并作為他的書名呢？據(jù)他的意思是他想做到“去圣”钓辆，他認為去圣才可以還原真實的孔子剪验。
但是鄙人認為，其實大可不必去忙著去圣前联，孔子遠比我們想象得重要也遠沒有我們想象得重要功戚，為什么這么說呢？無異似嗤，孔子是我們這個民族文化的奠基者啸臀，是我們民族性格的塑造者，在這一點上他很重要烁落，說他是圣者也不為過乘粒。但是歷來成大事者，也沒有幾個真把他說過的話當回事兒的伤塌，秦皇漢武灯萍，唐宗宋祖莫不如此，他們哪里去管《論語》怎么講每聪，他們研習的都是厚黑學旦棉，整天盤算著怎么去對付人齿风。
說得好聽一點就是“天不生仲尼，萬古長如夜”绑洛，說得難聽一點的就是“打倒孔家店”聂宾。我還是那句話，尊孔抑孔全是政治的需要诊笤，孔子活著的時候已經(jīng)不屬于他自己了，死了還能屬于巾陕？
孔子適鄭讨跟，與弟子相失，孔子獨立郭東門鄙煤。鄭人或謂子貢曰：“東門有人晾匠，其顙似堯，其項類皋陶梯刚，其肩類子產凉馆，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗亡资±焦玻”子貢以實告孔子∽赌澹孔子欣然笑曰：“形狀嗦董，末也。而謂似喪家之狗瘦黑，然哉京革，然哉 ⌒页猓”《史記·孔子世家》
但是如果把孔圣人說有是喪家狗又覺得過不去匹摇，好像是在罵他，但這是司馬遷的記載甲葬，我們不得不信廊勃。況且孔子他老人家自己也認可，連說了兩個“然哉演顾」┎螅”所以我們這些后人也大可不必為他鳴不平，他老人家海量得很钠至，用子貢的話說葛虐，我們貶損日月于日月何損？說的也是棉钧，孔老夫子是日月一樣的存在屿脐，毀之譽之，與他何干？
孔子是日月一樣的存在的诵，但是他生前郁郁不得志那倒也是真的万栅。他死后，子貢才展開了轟轟烈烈的“造圣”運動西疤，把他給神化了烦粒。后來“罷黜百家，獨尊儒術”代赁，他老人家的地位才被尊崇起來扰她，可他生前卻是一個“喪家狗”一樣的存在。
不過這個喪家狗一點兒也不討人嫌芭碍，我反而他可愛徒役，為什么呢？道理很簡單窖壕，孔子為什么會成為喪家狗忧勿？那還不是因為他心中有原則，心中有理想瞻讽。如是沒有理想鸳吸，他會這樣不遺余力地宣揚他的學說嗎？如果沒有原則卸夕，人盡可君层释，還會喪家嗎？正是因為有原則有理想才把他逼成了喪家狗快集。
孔子周游列國贡羔，有一次受困于陳國和蔡國之間。這一困困了大家伙好多天个初，沒吃的乖寒，沒喝的，大家都餓壞了院溺，心中不免有怨氣楣嘁。子路修為不好，就把這怨氣給發(fā)泄出來了珍逸，他找到孔子發(fā)牢騷逐虚，他問孔子，“君子也會困頓如此嗎谆膳？”孔子知道他的怨氣叭爱，但他內心很穩(wěn)定，他對子路說漱病，“君子也會困頓买雾，只不過君子之所以為君子把曼，就在于君子在困頓時也有所堅守，不像小人漓穿，一旦困頓就胡作非為嗤军。”孔子這話說得有點狠晃危，他是在抱怨子路不該這么沉不住氣叙赚。
在陳絕糧，從者病僚饭，莫能興纠俭。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？” 子曰：“君子固窮浪慌，小人窮斯濫矣∑釉颍”《論語·衛(wèi)靈公》
孔子這段話就很好地表明了自己的心志权纤，這說明他心里有原則，有堅守乌妒，不是一個為達目的不擇手段的人汹想。但如果你說孔子是一個衛(wèi)道者，是一個死守原則的人撤蚊，那倒也未必古掏。他就曾想跑到一個叫公山弗擾的人那里去做事，公山弗擾這家伙是個恩將仇報的人侦啸，道德上有很大問題箱残，但是孔子還是想去他那里去做事赡磅，子路又不高興了，就阻止了他，這一點我在之前的解讀中提到過奏路。
孔子有原則，不是沒原則箍邮，但又不是特別有原則酿炸，干大事的人無不如此，同志們不必介懷齐佳∷教瘢孔子就說得很好啊 ，他說：“君子對于天下的事炼吴，沒有規(guī)定非要怎樣做本鸣，也沒有規(guī)定一定非不要怎樣做，而只考慮怎樣做才合適恰當缺厉，就行了永高∷硗粒”儒家不也講經(jīng)與權嗎？
有人就曾經(jīng)問過孟子命爬，男女授受不親曹傀，這是禮，但如果嫂子溺水了救不救饲宛？孟子很氣憤地說皆愉，嫂子溺水了都不救，那還是人嗎艇抠？男女授受不親幕庐，是禮沒錯，但救嫂子家淤，那是義异剥，是權。
這就是儒家的“經(jīng)權”絮重，經(jīng)與權的標準就是孔子所說的“義與之比冤寿。”就是心中的認為的正當性青伤。那又有人問了督怜，這個正當性的標準又是什么？這個就不好說了狠角，我不清楚号杠。不過有子的話似乎涉及到了這個標準，他說“信近于義丰歌，言可復也姨蟋。”標準就是“可復”立帖，也就是說可以重復這么做芬探，而不覺得不妥，這就是標準厘惦。不過這是我的解釋偷仿，朱熹的解釋與我的不一樣，我也不知誰的對宵蕉。
子曰：“君子之于天下也酝静，無適也，無莫也羡玛，義之與比别智。”《論語·里仁》
淳于髡 曰：“男女授受不親稼稿，禮與薄榛？”
孟子曰：“禮也讳窟。”
曰：“嫂溺敞恋，則援之以手乎丽啡？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也硬猫。男女授受不親补箍，禮也；嫂溺啸蜜，援 之以手者坑雅，權也〕暮幔”《孟子·離婁上》
孔子急于實現(xiàn)自己的理想裹粤，所以即使是公山弗擾那樣的人來找他，他也想去做出一番事業(yè)了蜂林∮汲ⅲ孔子畢竟不是一個隱者，他也許是一個潔身自好的人悉尾，但在那個亂世，你如果過于潔身自好挫酿，恐怕真的于事無補构眯。
像伯夷叔齊一樣，雖然心中有高義早龟，但結果也就是餓死首陽山惫霸，只不過是留下一個供世人敬仰的標桿罷了，于世事確實沒多大益處葱弟。
但是孔子還是很推崇他們壹店，孔子把他們拿來和柳下惠做了比較。
孔子把隱逸之人分為了三類芝加，他認為伯夷叔齊是一類硅卢，說他們志向不降低，身份不受辱藏杖。柳下惠次一點将塑，降志辱身。他三次做法官蝌麸，又三次被罷免点寥，貌似沒啥原則，不過来吩，他的言語卻合乎法度敢辩，行為合乎思慮蔽莱，具有中正的精神。雖然忍辱負重戚长，但其內心還是有志節(jié)的盗冷。第三種隱者是像虞仲、夷逸那樣的历葛，完全避世隱居正塌，放言高論，孔子認為他們也很清高恤溶。但孔子說他自己是“無可無不可”乓诽，就是前面講的“無適也，無莫也咒程○欤”貌似沒啥原則，但是如果說一點兒沒有帐姻，那也不會是喪家狗了稠集。但是按他的說法，他的標準似乎比柳下惠還低饥瓷。
逸民：伯夷剥纷、叔齊、虞仲呢铆、夷逸晦鞋、朱張柳下惠、少連棺克。子曰：“不降其志悠垛，不辱其身，伯夷娜谊、叔齊與确买！”謂柳下惠、少連：“降志辱身矣纱皆，言中倫湾趾，行中慮，其斯而已矣派草。''謂虞仲撑帖、夷逸：“隱居放言，身中清澳眷，廢中權胡嘿。我則異于是，無可無不可钳踊≈缘校”（《論語·微子》）
“無可無不可”很準確地表達了孔子的處世之學勿侯。宋代的趙普有“半部論語治天下”之說，我覺得不必半部缴罗，就這一句話就行了助琐。做事，無可無不可面氓，不必非這樣做兵钮，也不必非那樣做，一切因事因時而異舌界，沒有一個鐵定的標準在那里掘譬。
所以我們說孔子是經(jīng)驗論者，他不想去思考“性”呻拌，“道”這些形而上的東西葱轩，因為思來無義，反而會束縛了手腳藐握。
子貢曰：“夫子之文章靴拱，可得而聞也；夫子之言性與天道猾普，不可得而聞也袜炕。”(《論語·公冶長》）
所以在孔子那里初家，沒有必要是一定要出來做官的偎窘，也沒必要是一定要歸隱的，“用之則行笤成，舍之則藏”，“邦有道則仕眷茁，邦無道則隱”炕泳，不一定非要仕，也不一定非要隱上祈，關鍵是有道還是無道培遵，有道就仕，無道則隱登刺，孔子倒也豁達得很籽腕。所以孟子才說孔子是“圣之時也≈郊螅”
孔子既有“明知不可而為之”的衛(wèi)道精神皇耗，也有“無可無不可”的處世哲學，所以孔子是個多面孔揍很，后人盡可以從各個角度來解讀郎楼。所以胡適才說“認得這個真孔丘万伤，一部《論語》皆可廢∥卦”胡適認識的孔子就是真孔子嗎敌买？未必。莊子是隱者阶界，他筆下的孔子又時常以隱者的形象出現(xiàn)虹钮，他眼中的孔子倒是很愛惜自己的羽毛，也不能說他的孔子就不是真孔子膘融，即使像孟子這樣被后世推為得孔子真?zhèn)鞯娜塑搅唬壑械目鬃泳褪钦婵鬃訂幔?br>
儀封人請見，曰：“君子之至于斯也托启，吾未嘗不得見也宅倒。”從者見之屯耸。出曰：“二三子何患于喪乎拐迁？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸疗绣∠哒伲”《論語·八佾》
一千個讀者就有一個漢姆雷特，一千個后人中就有一千個孔子多矮』貉停“木鐸”也罷，”喪家狗”也好塔逃，它們既是孔子又不是孔子讯壶，它們代表著一部分的孔子，卻不是全部的孔子湾盗。而吊詭的是伏蚊，不論我們是追捧孔子，還是貶低孔子格粪，孔子都是我們繞不開的一座大山躏吊。尊孔批孔，中國的每一次文化活動帐萎，守舊也好比伏，革新也罷，孔子必然都是首當其沖要面對的對象疆导。
這充分說明赁项，孔子其實已經(jīng)與我們融為一體了，他代表著我們民族中精髓的一面，也承載著的們民族中糟粕的一面肤舞，所以紫新，談論孔子就是談論我們自己，認識孔子就是認識我們自己李剖。古往今來芒率，能夠把毀譽擔于一身，不論怎么被理解篙顺，都無法損他地位于分毫的偶芍，在中國就只有一個人，那就是孔子德玫。
