蘭心序：彌勒菩薩回答完了何者是因緣：
第六講|《稻桿經(jīng)》因緣之生死流轉(zhuǎn)；
又回答完了何者是法：
現(xiàn)在開始回答何者是佛衬横，這一節(jié)的內(nèi)容會(huì)令學(xué)佛之人裹粤，心生歡喜。
中國(guó)的昨天蜂林，美國(guó)的今日剛好都是七月十五遥诉，佛歡喜日，趕上這一篇噪叙，何者是佛矮锈，師父講解了佛的境界，佛的功德睁蕾，真是令人歡喜無(wú)上苞笨。
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師父所講文字版：
何者是佛？所謂：知一切法者瀑凝，名之為佛序芦。以彼慧眼及法身，能見作菩提粤咪、學(xué)谚中、無(wú)學(xué)法故。
那么這個(gè)就是解釋“佛”的意思寥枝。
什么叫做“佛”呢宪塔？
那么先從所知上來(lái)講，先做一個(gè)概說(shuō)脉顿◎螋铮“所謂知一切法者”，能夠知一切法就可以稱為“佛”艾疟。這個(gè)智慧通達(dá)来吩，如所有性和盡所有性，這樣才可以稱為“知一切法”蔽莱。
如所有性
如所有性呢弟疆，就是指諸法真實(shí)性、諸法實(shí)相盗冷、諸法真相怠苔。就是宇宙間、人仪糖，一切的一切其本質(zhì)柑司，最究竟的層面，這個(gè)是如所有性锅劝，那就是指實(shí)相攒驰、無(wú)相，指空故爵，指無(wú)我玻粪，這是一個(gè)層面，對(duì)真理本質(zhì)的層面诬垂。
盡所有性
另外劲室，佛的智慧呢，不僅僅是知道真理结窘，同時(shí)也知道一切世間的種種差別相（盡所有性）很洋，不同種種世界的情形、不同種種生命的情形隧枫、不同種種物質(zhì)的情形喉磁，這佛都知道棺克。
就像《大智度論》里面舉例子，就是說(shuō)當(dāng)時(shí)候线定，這個(gè)國(guó)王，他對(duì)佛很恭敬确买，經(jīng)常去供養(yǎng)斤讥，后來(lái)就想讓他養(yǎng)牛的這些人也去供養(yǎng)一下佛陀，種點(diǎn)福報(bào)湾趾，栽培一點(diǎn)善根芭商。
那么去的時(shí)候呢，也跟他們交待：就是說(shuō)有什么問題呀都可以去問佛搀缠，有什么所問呢都問佛陀铛楣，佛可以恣汝所問，就是任你問什么東西都可以的艺普。
那后來(lái)呢簸州，他們就去啊，就商量吶歧譬，佛陀是太子岸浑，出生于王室，宮廷生活肯定知道啦瑰步，又去尋訪各種宗教師矢洲、哲學(xué)家等等，都知道的缩焦。那么他肯定沒有養(yǎng)過(guò)牛啊读虏，沒有放過(guò)牛啊，那我們要問問他要怎么樣養(yǎng)牛才養(yǎng)得好袁滥。
所以就去了盖桥，去了之后呢，就問說(shuō)：如何養(yǎng)了這個(gè)牛會(huì)長(zhǎng)得好呻拌、會(huì)怎么樣的葱轩？
佛就跟他們說(shuō)了十條，說(shuō)了之后呢藐握，來(lái)供養(yǎng)的這些人呢靴拱，心里面大為驚嘆。他們很精通的人也可能就知道其中的十之三四猾普，佛給他們把這個(gè)十條完完整整地都說(shuō)出來(lái)了袜炕，所以就生起了非常大的恭敬心。
那么這里就是佛知世間的差別相初家。
所以學(xué)佛法了偎窘，我們這里講緣起啊乌助，一方面是揭示生命本身的現(xiàn)象，另外一個(gè)方面呢陌知，就是物質(zhì)世界最根本的規(guī)則他托、原則，乃至于說(shuō)社會(huì)群體形成仆葡、構(gòu)建的原理和機(jī)制都含有了赏参。
那只待于你能不能舉一隅而反三隅，將佛法所說(shuō)的緣起的道理沿盅、說(shuō)的因緣法放開來(lái)觀察在種種的生活情形當(dāng)中把篓，來(lái)運(yùn)用，乃至于說(shuō)在某一些專門的體系腰涧，你能夠做一定的構(gòu)建韧掩。
這個(gè)就是由聞而思，由思而用窖铡，就是你聽到了疗锐，了解了，然后心里面思考啊费彼，觀察啦窒悔，形成了自己的觀察方法、認(rèn)識(shí)方法敌买，加以運(yùn)用简珠，這個(gè)是很重要的，那么這樣你會(huì)知道更多的差別相虹钮。
自然聋庵，佛雖然是一切智者，無(wú)所不知芙粱，可是也不是無(wú)所不說(shuō)的祭玉。
佛度化眾生吶，主要的目的就是讓你起信心春畔，開正解脱货，能夠斷煩惱，生命能夠得到超越律姨，不再繼續(xù)輪回振峻，不墮入在煩惱的境相里面，眾生眾生彼此傷害等等择份，為這個(gè)因緣來(lái)的扣孟。
不是說(shuō)像我們世間一般想象的，佛是一切智荣赶，他知不知道今天有什么凤价、明天又怎么樣鸽斟？
那不說(shuō)那么多，說(shuō)不完利诺，任何一個(gè)事情你要講細(xì)枝末節(jié)呢富蓄，永遠(yuǎn)講不完。講一些細(xì)微慢逾、具體的層面也是要緊扣在這個(gè)體系而說(shuō)的格粪。
所以講到這個(gè)緣起呀等等相關(guān)的一些意思的時(shí)候呢，是為了讓大家能夠理解最相應(yīng)的道理氛改，所以才會(huì)說(shuō)。
那么這個(gè)是先定義一下什么是“佛”比伏，就是“一切智者胜卤，名之為佛”。
那么我們現(xiàn)在一般講的時(shí)候赁项，“佛”是圓滿的覺悟的圣者葛躏，自覺覺他覺行圓滿，“佛”的本義就是覺悟的意思悠菜。
那么覺悟了什么舰攒？
覺悟是從智慧、從心行本身的展開來(lái)說(shuō)的悔醋。
對(duì)境界來(lái)講
那么這里講“知一切”摩窃，那是對(duì)應(yīng)境界來(lái)講的。
就是說(shuō)“知一切法”芬骄，覺悟什么猾愿？
就是把迷惑顛倒消除了，把一切事情真相能夠清楚了账阻，既有真理的層面——本質(zhì)性蒂秘，也有現(xiàn)象界差異的這個(gè)現(xiàn)象性，都認(rèn)識(shí)淘太，所以是這么圓滿的覺悟之人姻僧、覺悟的圣者。
所以能“知一切法”蒲牧，這個(gè)是對(duì)境界來(lái)講的撇贺；
從心行來(lái)講
我們講說(shuō)圓滿的覺悟者呢，那這個(gè)是從心行來(lái)講的冰抢，就是智慧心本身來(lái)說(shuō)的显熏；
都可以說(shuō)。所以有人要問什么是“佛”啦晒屎，可以不同的角度來(lái)說(shuō)喘蟆。
“以彼慧眼及法身”缓升，就是這樣的“知一切法”的圣者有“慧眼”，“慧”就是智慧蕴轨，能夠通達(dá)種種事情港谊、種種道理。
那么這個(gè)“慧眼”就是比擬說(shuō)了橙弱，佛的智慧呢歧寺，就像這個(gè)眼目一樣，可以看清楚種種物相棘脐，佛的智慧能夠通達(dá)種種的道理斜筐。
“及法身”，“法身”就是智慧身的意思蛀缝。
有很多地方解釋法身顷链、報(bào)身、化身屈梁，解釋了很多嗤练，其實(shí)在經(jīng)典當(dāng)中、論典當(dāng)中都有基本的介紹在讶，這里不說(shuō)多了煞抬。
那么“法身”呢，一定不可以理解為一種有形有相的构哺，可以到處神通自在的革答。不是這個(gè)意思，這不叫“法身”曙强。這個(gè)最起碼是說(shuō)智慧身蝗碎，有智慧，有相應(yīng)的智慧力量旗扑，“法身”蹦骑。
“能見作菩提、學(xué)臀防、無(wú)學(xué)法故”眠菇，就是這個(gè)“法身”和“慧眼”，它有什么樣的作用袱衷？所以你只要把這個(gè)作用一對(duì)照捎废，那就離認(rèn)識(shí)佛的“法身”，認(rèn)識(shí)佛的“慧眼”不遠(yuǎn)了致燥。
那有些民間的一些觀點(diǎn)啦登疗，認(rèn)為說(shuō)見到光吶，見到幻像啦，見到神辐益、見到鬼就是開慧眼了断傲，佛法里面不是這樣講的。
從佛法本身的意思來(lái)講智政，作用上來(lái)講呢认罩，“能見作菩提，學(xué)，無(wú)學(xué)法故”，“作菩提氏义，學(xué)，無(wú)學(xué)”掂榔，“作菩提”就是覺悟的意思，就是能夠證悟真理——宇宙人生的真理；
“學(xué)，無(wú)學(xué)法”页慷，“學(xué)”是指“有學(xué)”，“無(wú)學(xué)”呢是指“無(wú)學(xué)”聂渊。
如果依聲聞來(lái)講呢，什么是“有學(xué)”四瘫？什么是“無(wú)學(xué)”啦汉嗽？
依聲聞來(lái)講的“有學(xué)法”
三果為“有學(xué)”，這個(gè)四果阿羅漢果為“無(wú)學(xué)”找蜜。
“有學(xué)法”饼暑，那先是親近善知識(shí)，聽聞佛法道理洗做，然后開解這些道理進(jìn)行觀察弓叛，那么這個(gè)是慢慢聽聞，進(jìn)一步成熟诚纸，然后能夠證入初果撰筷、二果、三果畦徘，那么這個(gè)是有學(xué)法毕籽。
依聲聞來(lái)講的“無(wú)學(xué)法”
無(wú)學(xué)法呢，就是三界煩惱斷除了井辆，沒有再要需要斷的了关筒，所以阿羅漢果證了都是說(shuō)，“知如真”杯缺，“所作已辦”蒸播，該做的都做了，已經(jīng)完成了。就好像建一個(gè)房子啊袍榆，全部都建好了胀屿，不用再添磚加瓦了，是完完整整地做好了蜡塌。
那么這個(gè)阿羅漢果呢碉纳，三界煩惱都斷了，“所作已辦馏艾，不受后有劳曹，知如真”，我所說(shuō)的琅摩，確確實(shí)實(shí)是如此的铁孵，都是這個(gè)樣子的，那么這個(gè)是“無(wú)學(xué)法”房资。
“能見作菩提蜕劝，學(xué)，無(wú)學(xué)法”轰异，就是佛的智慧能夠引導(dǎo)眾生覺悟真理岖沛，覺悟生命。
所以佛陀做什么事情呢搭独？
佛陀在菩提樹下覺悟真理啊婴削，然后呢“以自所得法”，像其它經(jīng)典也有講了牙肝，“定慧力莊嚴(yán)”唉俗，就是有戒定慧的力量開示眾生，引導(dǎo)眾生呢配椭，生起智慧的覺照虫溜、覺悟，把戲論消除股缸，不在迷惑里面過(guò)活了衡楞，所以就清凈自在了，能夠得“有學(xué)敦姻，無(wú)學(xué)法”寺酪，是這個(gè)樣子的。
那么這個(gè)就是“慧眼”替劈、“法身”的作用寄雀，不是說(shuō)讓你覺得好奇，讓你覺得好像很有神通的樣子陨献，不是起到這樣的一個(gè)作用盒犹。那么這樣的話，就是離佛的“慧眼”、“法身”吶越來(lái)越遠(yuǎn)了急膀，背道而馳了沮协。
這個(gè)就是解釋一下“佛”的功德。
前面呢卓嫂，是“佛”的境界慷暂，境界是“知一切法”，功德的話是具足“慧眼”和“法身”晨雳，能做饒益眾生的事情行瑞，開啟正解，修得“學(xué)餐禁，無(wú)學(xué)法”血久，要這樣子才能夠稱為“佛”。
所以如果從這個(gè)完整功德來(lái)講呢帮非，阿羅漢沒有這么殊勝氧吐，菩薩沒有那么殊勝，到了“佛”了才有這么殊勝末盔，圓滿地“知一切法”筑舅，能夠具諸方便，引導(dǎo)眾生陨舱。
所以在講佛的十力功德的時(shí)候翠拣，就講了處非處智力、種種界智力隅忿、種種異熟智力心剥，就是大概的一個(gè)什么意思呢背桐？
就是說(shuō)佛能夠知道善惡業(yè)果的影響蝉揍，佛能夠知道種種的善惡業(yè)果之后眾生的果報(bào)、眾生的心理又沾、眾生的根性弊仪、眾生的過(guò)去未來(lái)，以及有什么樣的方法引導(dǎo)讓眾生明了生命的真理杖刷，那么這個(gè)就是佛的十力了，十種力量役听，是智慧力量。
所以這里呢，既有講“佛”的覺知一切法典予，也有講“佛”的功德甜滨，能夠“作菩提，學(xué)衣摩，無(wú)學(xué)法故”捂敌，是這樣子的∈蜇遥“能見作”，就是能知道的意思锐涯。
那么這個(gè)就是“佛”的含義了。
蘭心說(shuō)：
佛歡喜日霎终，師父講到何者是佛升薯，希望大家也聽的皆大歡喜，作禮而去广凸。哈哈蛛枚。
明天彌勒菩薩就開始回答“云何見因緣”啦，敬請(qǐng)關(guān)注蹦浦。
