近年來，關(guān)于幸福和幸福感的討論成為當(dāng)代中國普遍關(guān)注的話題断部。政府關(guān)注他猎贴，因?yàn)椤叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲本褪菉^斗目標(biāo)，幸福是奮斗出來的蝴光。有錢人討論他她渴，“我成功了，可是我為什么依舊不快樂呢蔑祟？”不僅如此趁耗，經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究它，人文學(xué)者關(guān)心他疆虚，各種媒體自然不會放過被如此熱議的題材苛败，普通老百姓也少不了被參與是否幸福之類的調(diào)查满葛，常常面對“你幸福嗎？”這樣的問題罢屈，他甚至不僅僅是我們自己關(guān)注的問題嘀韧，也是國外的媒體和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)關(guān)注的對象。
當(dāng)代中國人是否幸福缠捌，這似乎已經(jīng)不只是我們自己的事了锄贷，而是一個(gè)全球性的事件。外國人為什么也關(guān)注我們是否幸福曼月？我們的目光大多聚焦在我們究竟是否幸福谊却，幸福的程度怎么樣？讓我們先通過另一個(gè)角度來思考這其中一個(gè)最重要的問題哑芹，到底什么是幸福炎辨，也就是所謂的幸福觀了。
討論幸福聪姿，我們也不能忽視它的反面蹦魔。我們有痛苦，有焦慮咳燕，有糾結(jié)，有苦惱乒躺，這些困擾我們的問題也是我們定義幸福的重要的角度招盲。人類知道如何趨利避害，這是我們的本能嘉冒。當(dāng)然我們這樣說不是意味著從前我們就從未關(guān)注過這樣的話題曹货，實(shí)際上幸福一直是也仍將是人類投注相當(dāng)熱情思考的問題。歷史上它是哲學(xué)家讳推，心理學(xué)家顶籽，社會學(xué)家以及文學(xué)家，藝術(shù)家银觅，經(jīng)濟(jì)學(xué)家礼饱，政治學(xué)家們經(jīng)常思索探討的對象，也引發(fā)著每一個(gè)時(shí)代對他的不懈求索究驴。在人類思想的發(fā)展史中镊绪，許多西方著名的哲學(xué)家和思想家都對幸福作出了獨(dú)特的理解和判斷。
我們在這里大致可以概括為理性主義的幸福觀洒忧，感性主義的幸福觀蝴韭，基督教的幸福觀以及功利主義的幸福觀，這四種基本的形態(tài)熙侍。比如我們所熟知的蘇格拉底榄鉴，柏拉圖履磨，亞里士多德，他們就是典型的理性主義幸福觀的代表人物庆尘。
什么是理性的幸福呢剃诅？就是它強(qiáng)調(diào)人的精神快樂和理性的能力，認(rèn)為人的幸福必須在理性的指導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)减余∽厶Γ或者說就像亞里士多德最著名的那句“幸福是合乎德性”的生活。也就是說他們認(rèn)為一個(gè)人的品德和行為必須接受理性的指導(dǎo)位岔，德行就是幸福如筛，他們一致反對把感官的享受當(dāng)作幸福的那種觀點(diǎn)。
與理性主義相對的就是感性主義的幸福觀了抒抬。這種感性體現(xiàn)在他主張肉體的快樂杨刨，感官的滿足。愛爾維修說“肉體的感受性乃是人的唯一動力”擦剑。費(fèi)爾巴哈更把享樂主義的幸福觀發(fā)展到了某種極致：“我欲故我在”也就是滿足生物本身的欲望妖胀。這種欲望非常的原始，也非常的強(qiáng)大惠勒，我們無法忽略它的存在赚抡。
基督教認(rèn)為世俗的幸福是徒勞的，只有在天堂里的幸福才是永恒的纠屋。后來伏爾泰為首的自由主義者提出涂臣，幸福是生命的權(quán)利，天堂即是我所在之處售担，這也是對傳統(tǒng)宗教和等級制度的挑戰(zhàn)赁遗。
穆勒說過這樣一句話：“做一個(gè)不滿足的人比做一個(gè)滿足的豬要好得多。做一個(gè)不滿足的蘇格拉底族铆，要比做一個(gè)傻子好的多岩四。”這是一種把幸福和快樂的質(zhì)和量都做出了一個(gè)區(qū)分哥攘。他們認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)追求最強(qiáng)烈剖煌，最持久，最確實(shí)献丑，最廣泛和最合算的快樂末捣，這是最高的快樂，同時(shí)呢還應(yīng)當(dāng)考慮幸福普及的人數(shù)创橄，受益的人越多越好箩做，所以應(yīng)當(dāng)追求最大多數(shù)人的最大幸福，這也是典型的功利主義的幸福觀的表達(dá)方式妥畏。
當(dāng)然幸福觀的發(fā)展中絕不僅僅只有這四種觀點(diǎn)邦邦，尼采啊羅素啊等等安吁，他們都有自己獨(dú)特的幸福觀。
比如說尼采就認(rèn)為幸福和不幸是一對孿生子燃辖，他們一起成長鬼店，而苦難才是我們真正的老師。尋找幸福則常常讓我們進(jìn)入了錯(cuò)誤的領(lǐng)地黔龟。羅素的幸福觀則更加積極一些妇智，他說“真正的幸福總是伴隨著充分發(fā)揮自身的才能來改變世界”氏身。從他們兩人的幸福觀巍棱，我們就不難猜出為什么羅素如此討厭尼采了，以至于愿意在他自己的著作當(dāng)中花費(fèi)極重的筆墨去書寫對尼采的不滿和厭惡蛋欣。
中國古人也不乏對幸福的精辟的闡述航徙，比如老子說：“知足知足，長足”陷虎，也就是我們常說的知足常樂到踏，王陽明說：“吾性自足，不假外物”尚猿，那就是說我的內(nèi)心感到非常的滿足窝稿，不需要假借外在的事物。
還有莊子和惠子關(guān)于幸福的著名的辯論凿掂，莊子說： “儵魚出游從容讹躯，是魚之樂也〔埃”惠子反問道：“子非魚安知魚之樂也？”看來幸福這事兒骗灶，真的只有自己說了算惨恭。
那么到了當(dāng)今社會，幸福已經(jīng)變成一種衡量社會發(fā)展程度的標(biāo)準(zhǔn)之一了耙旦，當(dāng)我們的物質(zhì)得到極大豐富的同時(shí)脱羡，幸福觀，幸福感免都，幸福力都被人們提上了議程锉罐。上個(gè)世紀(jì)70年代，不丹首先提出了GNH即“國民幸福指數(shù)”绕娘，而聯(lián)合國也在2005年起開始發(fā)布全球的幸福指數(shù)脓规。我們一直認(rèn)為隨著物質(zhì)的豐富和生活水平的提升，我們一定會變得越來越幸福险领，然而幸福感卻沒能夠像我們預(yù)料的那樣和經(jīng)濟(jì)水平同步增長侨舆。
因此在二戰(zhàn)以后秒紧，美國經(jīng)濟(jì)的黃金時(shí)期，自1960年開始人均GDP增長了三倍挨下，但是幸福指數(shù)卻停滯不前熔恢。日本在二戰(zhàn)以后也經(jīng)歷了高速發(fā)展，但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)在過去的30年當(dāng)中臭笆，人們的主觀幸福感并沒有實(shí)質(zhì)的提升叙淌。
幸福感的體驗(yàn)往往是多個(gè)維度的交融，我們不可能在一段時(shí)間內(nèi)只經(jīng)歷幸福而毫無痛苦愁铺，而快樂的體驗(yàn)也不僅僅是當(dāng)下鹰霍，還包括你對未來的希望和擔(dān)憂。所以我們會發(fā)現(xiàn)帜讲，在歐洲一些幸福指數(shù)很高的國家衅谷，自殺率也很高。而有的調(diào)查甚至發(fā)現(xiàn)印度貧民區(qū)里的女性主觀的幸福感高于華爾街的銀行家們似将。
國民幸福指數(shù)也許不能真正表達(dá)出我們每個(gè)個(gè)體的幸福感获黔，但是它揭示的是國家進(jìn)步的真正意義。有一句話說在验，GDP衡量的是我們奔跑的速度玷氏，而國民幸福指數(shù)則衡量著我們?yōu)槭裁匆寂堋?/p>
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主約瑟夫·斯蒂格利茨認(rèn)為，我們可以通過人均壽命腋舌，教育程度盏触，醫(yī)療環(huán)境，貧富差距块饺，環(huán)境的可持續(xù)性等參數(shù)來衡量國民幸福指數(shù)赞辩。經(jīng)濟(jì)學(xué)家和心理學(xué)家們把人均GDP3000美元當(dāng)作是一個(gè)坎，一旦超過了這個(gè)坎授艰，幸福感和收入的正比關(guān)系就開始產(chǎn)生變化了辨嗽。
2017年中國的人均GDP超過了8000美金，所以呢我們似乎也在經(jīng)歷著一些相似的過程淮腾，就像美國在1960年以后糟需，或者是日本在1980年以后所經(jīng)歷的那樣。我們也可以預(yù)見到谷朝，當(dāng)我們所在的社會急劇變化的時(shí)候洲押，會發(fā)生很多的事情。一方面是物質(zhì)的繁榮圆凰，另一方面人們?nèi)菀壮撩杂谖镔|(zhì)杈帐，有不健康的生活習(xí)慣，人和人之間的信任感下降专钉，環(huán)境污染競爭壓力大增娘荡，還有就是我們的欲望越來越多了干旁。
我曾經(jīng)采訪過另外一位諾獎(jiǎng)得主丹尼爾·卡尼曼教授，他認(rèn)為這樣急劇的社會變化會讓我們中間產(chǎn)生所謂的勝利者和失敗者炮沐。那些未能取勝以及未能像別人一樣得到顯著提升的人争群，常常會覺得自己很失敗，產(chǎn)生非常大的沮喪大年』槐。總體上來說，卡尼曼教授把這些因素歸結(jié)到一個(gè)原則翔试，即憎惡失敗轻要。
因?yàn)槲覀內(nèi)吮绕鸷玫淖兓母惺埽覀儗τ趬牡淖兓母惺芨用翡J垦缅，所以他認(rèn)為政府和社會有責(zé)任去減少痛苦冲泥，而無法保障每一個(gè)個(gè)體的幸福。就像在美國的憲法中壁涎，也把追求幸福當(dāng)做是人的基本權(quán)利之一凡恍，而不是保證幸福本身。
另外呢就還有代際之間的差異了怔球，不同年齡層的人的境遇也會因?yàn)槟挲g的大小而變得更好嚼酝，或者是更糟，這種影響也是很大的竟坛。 在很多的社會情形之下闽巩，快速的變化對于老年人不利，因而會招致老年人的不滿担汤。但是從個(gè)體的角度而言涎跨，老年人又常常比年輕人感到幸福，可能是因?yàn)樗麄兊纳钜呀?jīng)比較穩(wěn)定崭歧，而且對于幸福到底是什么看得更加清楚了六敬。
所以我們說當(dāng)整個(gè)社會迅速的向前奔跑的時(shí)候，我們每個(gè)人的幸福體驗(yàn)實(shí)際上在被分化驾荣。當(dāng)我們從個(gè)人的角度來談?wù)撔腋５臅r(shí)候，它不僅僅是我們的一種體驗(yàn)普泡，他和我們的健康和壽命都是分不開的播掷。數(shù)據(jù)顯示，那些快樂和幸福感更強(qiáng)的人傾向于活得更久撼班，活的更健康歧匈，同時(shí)呢幸福感也影響著我們的工作。
幸福感更高的人往往是工作效率和業(yè)績更好的人砰嘁。我認(rèn)識一位來自香港的廚神戴龍先生件炉，他就說他要確保廚房里每一個(gè)人都是快樂的勘究，才能夠保證做出的飯菜是最好吃的。你看人的快樂情緒有時(shí)候?qū)ξ覀冏龀鰜淼娘埐硕加杏绊懥苏迕帷６?dāng)一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)陷入到焦慮口糕，痛苦，困惑的不幸狀態(tài)的時(shí)候磕蛇，他所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)也會或多或少的受到他的情緒的影響景描。
而在家庭關(guān)系當(dāng)中，個(gè)體的幸福感更是影響到整個(gè)家庭的幸福秀撇。我們常常討論父母與孩子之間的關(guān)系超棺，夫妻之間的關(guān)系，男女朋友之間的關(guān)系等等呵燕。
同時(shí)女性往往是家庭情感的中樞棠绘。我開玩笑說，一個(gè)家里如果女人開心了再扭，并不能保證其他的家庭成員個(gè)個(gè)開心氧苍，但是如果這個(gè)女人不開心了，可以保證這個(gè)家里人人都不會太開心霍衫。
我們注意到父母的情感模式對下一代有著深遠(yuǎn)的影響候引。原生家庭這個(gè)詞在我們的探討過程中會被不斷的提及，而現(xiàn)在呢很多家庭的年輕父母沒有時(shí)間照料孩子敦跌，許多家庭呈現(xiàn)出隔代撫養(yǎng)的狀態(tài)澄干，這樣一來，祖輩的情感模式也會對孫輩產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響柠傍。你看我們對幸福的理解是多么的多元麸俘，它又處于不斷的變化當(dāng)中，而且與我們周圍的人和社會環(huán)境都有關(guān)聯(lián)惧笛。
我們?nèi)巳硕枷虢Y(jié)識幸福从媚，但是我們真的了解它嗎？
