? ?善良是人的本性缩搅，這一點(diǎn)中國(guó)文化先賢孟子就已明確提出凌埂，被儒家列為經(jīng)典的四書(shū)之一《孟子》就詳細(xì)記載了這一觀(guān)點(diǎn)“人性之善也，猶水之下也馋评，人無(wú)有無(wú)善放接，水無(wú)有不下”。盡管儒家的另外一位大家荀子的反對(duì)留特，但依舊得到了世人的廣泛接受纠脾。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的先驅(qū)盧梭也是性善論的推崇者，這一點(diǎn)也反映在他的倫理學(xué)著作《愛(ài)彌爾》中蜕青，盡管盧梭本人的品格并不與他的成就相適應(yīng)苟蹈，但他依

舊發(fā)揚(yáng)了古希臘哲學(xué)家關(guān)于性善的觀(guān)點(diǎn)。以此來(lái)看右核，無(wú)論是西方還是東方慧脱，性善論都有大批的支持者『睾龋或許菱鸥，換種說(shuō)法，上帝讓人們生來(lái)并不是至善的躏鱼，但善良這一傳頌千年的美好品德依然被一代一代的傳承氮采。所以我相信善良是人的基本組成元素，但染苛，事實(shí)真的是如此嗎鹊漠？

? ? ?前段時(shí)間，一部名為“愛(ài)、冷漠有關(guān)你我的信仰”的記錄片躯概，《堅(jiān)冰之焰》迅速刷爆朋友圈并被媒體所推崇登钥，據(jù)說(shuō)因此還引發(fā)了社會(huì)各界的“口水戰(zhàn)”。然而楞陷，這一番對(duì)所謂“冷漠的陌生人”的口誅筆伐改變了什么嗎怔鳖，或者它會(huì)改變什么呢？很遺憾我對(duì)此并不抱有希望固蛾。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展结执，居民素養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的不相適應(yīng)性也愈發(fā)的突出。從一定角度來(lái)說(shuō)艾凯，居民的文化素養(yǎng)并不與他們的道德素養(yǎng)成正比献幔，所以以城市或農(nóng)村這一地域概念來(lái)區(qū)別一個(gè)人道德素養(yǎng)是一種極其片面的方法論。相反趾诗，由于農(nóng)村地域的相對(duì)狹小和封閉性蜡感，也就合理的構(gòu)成了理所當(dāng)然的“熟人社會(huì)”，而城市鋼筋水泥構(gòu)成的混泥土森林廣闊無(wú)邊恃泪，說(shuō)其是“陌生人社會(huì)”也并沒(méi)有什么不對(duì)郑兴。由于陌生，人們就好像所背負(fù)的道德壓力就相對(duì)于農(nóng)村小很多贝乎，于此道德素養(yǎng)的文化性最大化也就宣告不成立情连。那么究竟是什么壓迫著善良呢，我提出了幾點(diǎn)并不是十分成熟的看法：

一览效、善良的代價(jià)却舀，迫害道德的人性陰暗面

“同情”是亞當(dāng)斯密構(gòu)建其道德王國(guó)的奠基性概念。在他看來(lái)锤灿，同情心根植于人的本性中挽拔，是人最原始的感情，無(wú)論人的身份和地位但校。他在的巨著《道德情操論》中提到“即使是被公認(rèn)為自私無(wú)比的人螃诅，他的天賦中也必然存在著這樣的譯些本性，即關(guān)注別人的命運(yùn)與幸福状囱，并覺(jué)得別人的命運(yùn)和幸福與自己息息相關(guān)”很顯然州刽，斯密的同情并不是單純意義上的同情，而是一種縮小化的善浪箭。前幾年很多地方出現(xiàn)了扶老人被訛事件，雖然身為導(dǎo)火索的南京彭宇案時(shí)隔多年被指造假辨绊，但迅速崛起的碰瓷大軍充斥著馬路奶栖，屢禁不止。似乎在問(wèn)人們一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)難題，在特殊場(chǎng)合下宣鄙，你愿意為你的善意準(zhǔn)備等額的金錢(qián)買(mǎi)單了嗎袍镀？

二、道德的綁架冻晤，恐怖的道德適應(yīng)性

哲學(xué)界有一個(gè)著名的“電車(chē)”難題苇羡，你可以選擇以理性的名義殺一個(gè)人，或以正當(dāng)?shù)拿x殺一個(gè)人鼻弧。時(shí)下设江，這個(gè)問(wèn)題會(huì)以另一種形式困擾著你，你是否愿意以自己良好的感覺(jué)換取所謂的道德認(rèn)同攘轩。人們?yōu)榱说赖铝x務(wù)會(huì)犧牲自己的部分合理利益獲取道德認(rèn)同感叉存，所以社會(huì)建議對(duì)弱勢(shì)群體給予適量的關(guān)懷，然而度帮，當(dāng)這種關(guān)懷變成一種要求（某地出臺(tái)法規(guī)指出公交車(chē)上不讓位將罰款）或一種弱勢(shì)群體的普遍道德適應(yīng)時(shí)（部分老人對(duì)不讓坐的居民進(jìn)行辱罵或暴力毆打）歼捏，是不是超出了道德義務(wù)范圍呢，或者說(shuō)這種義務(wù)已經(jīng)變味笨篷。當(dāng)然道德綁架不僅存在于公交車(chē)上瞳秽，還存在于你生活的方方面面，那么率翅，當(dāng)?shù)赖陆壖芰四愕臅r(shí)候练俐，是否堅(jiān)持道德義務(wù)呢？

三安聘、道德的斷層痰洒，人性教育的反思

毛先生說(shuō)過(guò)“青年是祖國(guó)八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”浴韭，誠(chéng)實(shí)如此丘喻，那么教育乃國(guó)之根本，但是否可以先成才后成人呢念颈？確乎泉粉，當(dāng)那些接受著善的教育的小學(xué)生們叫囂著讓人跳樓時(shí)，善在何處榴芳？當(dāng)他們以稚嫩的軀體做些與年齡不適應(yīng)的事時(shí)嗡靡，教育又在何方？

? ? ? ?小悅悅的哭聲未遠(yuǎn)窟感，葛禮正的嘆息在耳邊讨彼，當(dāng)?shù)赖率Ш獾涔鹊祝苑删S持著最后的底線(xiàn)柿祈，當(dāng)金錢(qián)成為了不少人的尊嚴(yán)哈误，我期望有一股涌流哩至，他們不必刻意為之，當(dāng)他們嘗試改變自己的時(shí)候蜜自，社會(huì)在悄悄改變著菩貌。