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? ? ? 《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)從名字上來(lái)看就是兩個(gè)非常迷人的詞語(yǔ)途茫。愛(ài)，藝術(shù)囊卜，這兩個(gè)詞語(yǔ)疊加在一起错沃，出現(xiàn)了一個(gè)新的引人入勝的神秘花園。從我拿到這本書(shū)開(kāi)始玉掸，一直就在想醒叁，愛(ài)是什么藝術(shù)又是什么？我非扯习粒渴望了解愛(ài)智政，愛(ài)是神一樣的存在续捂，雖然在我們的生活中，常常把愛(ài)掛在嘴邊牙瓢，但是我也深深的感覺(jué)，愛(ài)和我之間似乎總被什么東西阻隔著页慷。每當(dāng)我們把愛(ài)一直掛在嘴邊胁附，而不知道如何去行動(dòng)的時(shí)候。愛(ài)便成了一個(gè)謎州袒。所以在我翻開(kāi)了這本書(shū)之前弓候，我期待著從中找到答案，很幸運(yùn)的是夸研，這確實(shí)是一本好書(shū)依鸥，我在里面找到了我想要的。
? ? ? ? 書(shū)的開(kāi)頭前言部分就告訴了我們抬闯，老弗寫(xiě)這本書(shū)的目標(biāo)“就是讓讀者確信关筒，除了努力積極發(fā)展你的全部個(gè)性，使之形成一種創(chuàng)造性人格傾向以外睡榆，一切愛(ài)的嘗試都一定是要失敗的。沒(méi)有愛(ài)自己愛(ài)鄰人的能力胀屿，沒(méi)有真誠(chéng)的謙恭的勇氣包雀，忠誠(chéng)之至就不可能得到滿(mǎn)意的個(gè)人的愛(ài)∑隙遥”試想當(dāng)一個(gè)固化，死板讹堤，負(fù)面的愛(ài)的宣揚(yáng)者，對(duì)你說(shuō)愛(ài)疑务，你能感受到愛(ài)嗎？如果是一種積極主動(dòng)知允，謙虛婴削，客觀，而又尊重人的本性嗤朴，用真誠(chéng)和理解與你互動(dòng)的人出現(xiàn)在你面前虫溜，你能感覺(jué)到他的愛(ài)嗎？這樣稍稍一對(duì)比吱雏，也許你就能夠感受到我們想要的是后者的那一種愛(ài)瘾境。所以作者提出的，我們要用我們的主動(dòng)性和生命力去創(chuàng)造愛(ài)的體驗(yàn)犬绒。這一點(diǎn)也像極了韓老師給我們說(shuō)的凯力，“要在生活中做主動(dòng)的人礼华，去創(chuàng)造與周?chē)挛锏穆?lián)系∈バ酰”而愛(ài)與藝術(shù)的這本書(shū)，恰恰就在告訴我用怎樣的心態(tài)和出發(fā)點(diǎn)去與周遭的事物產(chǎn)生聯(lián)系行瑞，怎樣才是真實(shí)的愛(ài)的互動(dòng)餐禁。
? ? ? ? 有了主動(dòng)性作為心態(tài)的基礎(chǔ)，接下來(lái)我們來(lái)談?wù)勈裁词恰罢嬲膼?ài)”：
? ? ? 作者在第2章愛(ài)的理論里進(jìn)行了闡述氧吐，人自古以來(lái)就害怕孤獨(dú)末盔，懼怕分離，在人類(lèi)整個(gè)人類(lèi)文明的過(guò)程中翠拣，人類(lèi)不斷的想辦法去解決如何克服分離帶來(lái)的孤獨(dú)感误墓；如何能夠達(dá)到與周遭的和諧益缎，以及如何可以超出個(gè)人生活并形成一致的方法。有的方法讓人類(lèi)達(dá)到了迷茫的狀態(tài)欣范，讓人短暫的迷戀令哟，長(zhǎng)時(shí)間的更為空虛，實(shí)則是一個(gè)惡性循環(huán)晴竞。再者役听，我們也常常會(huì)用“雷同”的標(biāo)準(zhǔn)化要求來(lái)克服孤獨(dú)的焦慮。于是把人變成了一個(gè)朝九晚五的工作者典予，人成了工具。文中寫(xiě)道“陷入此種循規(guī)蹈矩之中的人應(yīng)該怎樣才能不忘記衣摩，他是一個(gè)人，一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體既琴，一個(gè)只被賦予一次生命之意泡嘴，帶著希望磺箕，悲哀與恐懼松靡，愛(ài)的渴望建椰，對(duì)空虛和奮力的畏懼的人呢？”所以棉姐，老弗提出了在克服孤獨(dú)焦慮的過(guò)程中，“成熟的愛(ài)”才是最終的解決答案脸哀，而成熟的愛(ài)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)“也就是在保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性的條件下扭吁，成熟的愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力.”所以要擺脫孤獨(dú)和焦慮的困擾，最主動(dòng)和明智的做法是我們必須學(xué)會(huì)怎樣去愛(ài)蝌诡。1.父母和子女之間的愛(ài)是這個(gè)世界上最元初的愛(ài)浦旱，他始于無(wú)條件的愛(ài)九杂，終于理性而有分寸的愛(ài)，因?yàn)橹挥羞@樣才能建立起孩子從父母愛(ài)的襁褓中離開(kāi)并勇敢的建立起的自尊自愛(ài)的真實(shí)自我甥捺；母親（無(wú)條件的愛(ài)）和父親（有條件镀层，有規(guī)則的愛(ài)）有差別镰禾，而這兩種不同的力量吴侦，在孩子的整個(gè)生命建立的進(jìn)程中缺一不可备韧。2.兄弟的愛(ài)，是除了我們的親人以外的與人類(lèi)團(tuán)體之間建立的愛(ài)的聯(lián)結(jié)盯蝴，是從外在看到本質(zhì)中我們具有的同一性听怕，認(rèn)識(shí)到這便是手足之情。他不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單只是“平等”闽烙，而是你的痛我懂声搁，你的愛(ài)我看得到的理解。3.母愛(ài)：母愛(ài)是生命的本能很魂，“大多數(shù)母親有能力貢獻(xiàn)乳汁檐涝，但只有極少數(shù)的母親能同時(shí)貢獻(xiàn)蜜，一個(gè)母親不僅必須是個(gè)好母親幅聘，還必須是個(gè)愉快的人窃植，而很多人達(dá)不到這一目標(biāo)。母親對(duì)生活的愛(ài)像憂(yōu)慮一樣會(huì)感染孩子巷怜，這兩種態(tài)度對(duì)孩子的整個(gè)性格發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響延塑。其實(shí)人們能夠在孩子或大人中分辨出誰(shuí)僅僅得到了“乳汁”，而誰(shuí)得到了“乳汁和蜜”胖替。4.自愛(ài)，源于對(duì)自己的客觀的了解独令。自愛(ài)不同于自戀，自戀是一種主觀的人格發(fā)展最初的狀態(tài)冲呢，是愛(ài)無(wú)能者的一種體現(xiàn)敬拓；自私裙戏，不是自愛(ài)的表現(xiàn)，而是一種防御他人不愛(ài)他累榜，而在焦慮和不安中從生活中過(guò)度攝取某種滿(mǎn)足的行為，實(shí)則是自私的人不能愛(ài)他人葛作，也不能愛(ài)他們自己赂蠢，是“愛(ài)無(wú)力”的表現(xiàn)。5.對(duì)上帝之愛(ài)：對(duì)上帝的愛(ài)虱岂，分為理性的愛(ài)與非理性的愛(ài)漠吻。理性的愛(ài)是一場(chǎng)對(duì)于愛(ài)的真正的實(shí)驗(yàn)。而非理性的愛(ài)只是由于某個(gè)權(quán)威說(shuō)過(guò)途乃，或大多數(shù)人當(dāng)成真理，然后貿(mào)然的去執(zhí)行的烫饼。我們透過(guò)上帝應(yīng)該看到的是上帝要告訴我們他背后本質(zhì)的智慧和精神力量试读，而不是去崇拜上帝或佛陀的某一種外在形象和教條的形式。文中有一段這樣的話(huà)“從起初無(wú)助的依附母親般的神比藻，到順從的依附父親般的神，再到成熟的階段慢叨，此時(shí)上帝不再是一種外在的力量，人們已把正義與愛(ài)的原則并到了自己心里拍谐，人與上帝合而為一馏段，最后發(fā)展到人類(lèi)僅僅是賦予想象的象征意義上的談到上帝院喜。”這很像是一個(gè)成熟的自我不斷內(nèi)化的過(guò)程够坐，與上帝或道合一的過(guò)程。
? ? ? ? ? 接下來(lái)談?wù)劇八囆g(shù)”元咙，在我的理解中庶香，藝術(shù)是美的简识，發(fā)人深思的；是可以召喚和引導(dǎo)的奢赂，他具有吸引力的膳灶，具有生命力。藝術(shù)源于生活轧钓，而高于生活毕箍。這就是為什么有些藝術(shù)家給人的感受是有點(diǎn)距離感的道盏。我很喜歡藝術(shù)文捶，美術(shù)陪伴我度過(guò)了整個(gè)學(xué)習(xí)生涯拄轻。但是回看我的生活伟葫，我似乎把它過(guò)得過(guò)于平庸和隨意了，有點(diǎn)干涸的感覺(jué)斧抱。雖然我會(huì)畫(huà)出很好看的素描渐溶，我可以臨摹出很好看的作品茎辐，但是在現(xiàn)實(shí)生活中我的藝術(shù)性似乎脫離了我的生活，沒(méi)有創(chuàng)造性與美感弛槐。我只能很遺憾地說(shuō)乎串，我還不是一個(gè)對(duì)藝術(shù)有感覺(jué)的人。想到這里我不僅暗自神傷叹誉。
? ? ? ? ? 作者提到了藝術(shù)的幾個(gè)方式步驟對(duì)我啟發(fā)很大长豁。首先“藝術(shù)”確定是可以被習(xí)得的，再次它需要兩個(gè)重要組成部分匠襟，第一.精通這門(mén)藝術(shù)的理論宅此。第二.藝術(shù)的實(shí)踐爬范，也就是反復(fù)的刻意練習(xí)。對(duì)于愛(ài)這門(mén)藝術(shù)的實(shí)踐要求有“規(guī)范”1.不可心血來(lái)潮而為之而需要作為一生堅(jiān)持的原則璧亮。2專(zhuān)心，專(zhuān)注于當(dāng)下只關(guān)注當(dāng)下的充實(shí)的行動(dòng)3.耐心帘饶，任何試圖精通一門(mén)藝術(shù)的人都知道，成就任何事都需要有耐心群扶，追求立竿見(jiàn)影竞阐，是永遠(yuǎn)不可能學(xué)到一門(mén)藝術(shù)的。4.同時(shí)在開(kāi)始之前我們要學(xué)習(xí)一些無(wú)關(guān)的東西（無(wú)用之用）5.在一切條件下客觀颗搂，理智的看待問(wèn)題丢氢。
? ? ? ? ? 在愛(ài)的這門(mén)藝術(shù)里先改，韓老師的知行生課程盏道，已經(jīng)給我們提供了很多很完備的理論基礎(chǔ)猜嘱，《媽媽是什么》這本書(shū)為我們提供了豐富的實(shí)例朗伶，總結(jié)應(yīng)該不算是很多。但是我卻覺(jué)得很深步咪，深的是要把每一個(gè)理論關(guān)上書(shū)后都運(yùn)用到生活中去實(shí)踐论皆，反復(fù)的練習(xí)和體驗(yàn)，讓他成為自己身體的肌肉猾漫。而這是需要時(shí)間的点晴。看完《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)悯周，我對(duì)自己說(shuō)不要急粒督，就先從我最不擅長(zhǎng)的說(shuō)話(huà)的藝術(shù)開(kāi)始吧，說(shuō)話(huà)中帶著的情緒是可以讓人感受到不同的禽翼，憤怒屠橄，不耐煩族跛，挑剔的語(yǔ)言和平靜、喜悅锐墙、祝福的語(yǔ)言他們之間的能量是完全不一樣的礁哄。在看書(shū)的過(guò)程中，我試著去改變與家人之間語(yǔ)言互動(dòng)的方式茉继。我體會(huì)著用平靜的心態(tài)去說(shuō)每一句話(huà)馒疹，讓每一句話(huà)在說(shuō)出口之前都被耐心的甄別過(guò)，而不是條件反射似的彈出來(lái)腥刹，接著我把我以前喜歡的評(píng)判，對(duì)慫垫卤，挑剔的語(yǔ)言方式改成了承接穴肘，我學(xué)著順著對(duì)方想說(shuō)的話(huà)的方向延展下去，適時(shí)的再給出我的理解和看法慨代，并且在這個(gè)過(guò)程中把注意力放在聆聽(tīng)對(duì)方說(shuō)什么上，而不是關(guān)注自己想怎么說(shuō)筐骇。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間铛纬，我發(fā)現(xiàn)我現(xiàn)在已經(jīng)能夠慢慢去聽(tīng)別人在說(shuō)什么，而且這樣的對(duì)話(huà)一點(diǎn)不覺(jué)得疲累擒悬，我發(fā)現(xiàn)我眼里慢慢有了對(duì)方，我能看見(jiàn)對(duì)方的需要了，原來(lái)真如那句心理學(xué)說(shuō)的躯保，“我們每個(gè)人都渴望被看見(jiàn)”。當(dāng)一個(gè)人的需要被看到時(shí)尸变，情緒才可以得到很好的緩解和安撫，感受到理解和被接納。所以認(rèn)真聽(tīng)對(duì)方說(shuō)話(huà)草慧，去承接他的話(huà)題漫谷， 并且在回應(yīng)他的時(shí)候能夠給予支持和理解碟婆，這讓我在內(nèi)心中充滿(mǎn)了慈悲。所以愛(ài)的藝術(shù)得慢慢的修行公给，把每一點(diǎn)藝術(shù)感都實(shí)踐出來(lái)蔫缸。（這是我這段時(shí)間的專(zhuān)修吐葱，期待變成自己的肌肉）
? ? ? ? 這本書(shū)很薄，但是里面能講的內(nèi)容太多窖认，幾乎每一部分都有精華可以拿出來(lái)展開(kāi)思考和實(shí)踐。突然想到一點(diǎn)不得不記錄的，這本書(shū)給我了一個(gè)讓我著迷的哲學(xué)式的理性思維推演過(guò)程酝惧，即“理性的幻想---à試驗(yàn)性假說(shuō)---à詳細(xì)的分析---à-推導(dǎo)出更為確切的假說(shuō)。”老弗指出理性的幻想作為不變前提的重要性悍及，這不僅僅給了我“自信”建立的依據(jù)，而且給了我對(duì)自己的未來(lái)可以大膽幻想的勇氣园担，生命本該不是一成不變的進(jìn)程艰山，生命不是某日既定的結(jié)束，生命應(yīng)該是會(huì)慢慢生長(zhǎng)的大樹(shù)，在身而為人的生命過(guò)程中我們可以去不斷調(diào)試和糾錯(cuò)，試錯(cuò)和改進(jìn)；我們就是這樣一步一步推演出我們的人生的啊瓶籽，只要我們敢于給自己一個(gè)理性的大膽假設(shè)，并且堅(jiān)持不變的去實(shí)施，一切都會(huì)慢慢朝著那個(gè)方向生長(zhǎng)出來(lái)。所以《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)應(yīng)該是可以放在案頭，經(jīng)常拿出來(lái)常讀常新的一本書(shū)。也是一本可以用來(lái)警醒自己的書(shū)，我希望我能好好思考它滔吠，并內(nèi)化成自己的一部分。2020.4.26
