對于魯迅的《阿Q正傳》已經(jīng)有很多人，做了很多種解讀秉犹，但也都是零零散散蛉谜，不成系統(tǒng)，在此我用幾篇文章的篇幅崇堵，對其進行系統(tǒng)的整理和梳理型诚，并對個別觀點進行重新例證和豐富，我們?yōu)槭裁匆治霭筑辨，因為阿Q是一個我們普遍存在的典型負面人物，是魯迅筆下具有劣根性的人物幸逆，我們只有人人看透他棍辕，了解他暮现，我們才能避免成為他這樣的人物，只有避免成為阿Q這樣的人物楚昭，我們才能具有優(yōu)良人格的基礎栖袋，
因為優(yōu)良人格與阿Q的劣根性是無法共容，如果我們不能分析透徹抚太，還容易把我們眼中的優(yōu)良品格與阿Q的一些劣根性混淆塘幅，最終導致我們以為自己具有優(yōu)良品格，但實際底子還是阿Q的劣根性尿贫。我一直認為电媳，要培養(yǎng)優(yōu)良品格，必須真正的理解阿Q的劣根性庆亡，因為當今有很多的表面光鮮的所謂個性匾乓，也許僅僅是被加以掩飾的劣根性，我們只有通過系統(tǒng)的深入的了解這種劣根性又谋，才能從底子上保證這種劣根性不會在我們內(nèi)心發(fā)芽生長拼缝。
首先我來分析他們常說的這個精神勝利法，我們也許僅僅知道精神勝利法彰亥，但不知道這種精神勝利法的來龍去脈咧七，它的根源在哪里？它是如何在一個人的內(nèi)心生長任斋？從表面理解继阻，這種精神勝利法來自于自尊心，對于自尊心仁卷，我們?nèi)巳硕季哂醒妫绻匪愤@種自尊心，可以追朔到很早的時期锦积，我們通過一些思想家和學者的著作中芒帕，可以看到這種自尊心接近于人的本性，是我們成為人之后丰介，所具備的天性背蟆，愛因斯坦和達爾文在自己的著述中都有，在達爾文的著作中是這樣寫的：人類自尊的本性與其他一切合群的本性相似哮幢，起始由天擇獲得带膀。愛因斯坦在著述中說：期望得到人的贊許和尊重是人的本性。
我們在魯迅的小說《祝赋裙福》中垛叨，看到祥林嫂因為再嫁，被雇傭的人家嫌棄柜某，節(jié)日期間都不讓她碰一些祭祀品嗽元，后來祥林嫂聽說“捐門檻”就可以贖罪敛纲，于是就花光了所有積蓄去“捐門檻”，自以為贖了罪剂癌，于是就坦然的去碰那些祭祀品淤翔，結(jié)果還是被喝止，從此她一蹶不振佩谷，這就是一種自尊心的傷害旁壮，但這不是對人的自尊心傷害，而是對奴的自尊心的傷害谐檀，在她眼中連做奴的資格都被剝奪抡谐，由此看來自尊心來是自于各個層面的人，不僅僅是今天的我們稚补。
按上述舉例的思想著述中童叠，我們知道自人有了自我意識，就有了自尊课幕，這很正常厦坛，但這種自尊到了阿Q這里又發(fā)生了什么變化？我們可以通過小說看到乍惊，這種自尊心在他這里被放大了杜秸，這里很關(guān)鍵，有自尊心我們知道這是天性润绎，但如果被放大就會出現(xiàn)扭曲撬碟，這種扭曲之后會完全的變成另外一種樣子，我會在后文闡釋莉撇，先看看這個放大的表象是什么樣子呢蛤。
我們在原文中可以看到，有這樣的描述“和趙太爺是本家”“先前闊”“見識高”“將來我的兒子會比他闊很多”等等棍郎，因為“和趙太爺是本家”這句話其障，阿Q還被趙太爺扇了嘴巴子，我們一定要明白這個位置涂佃，把自尊心放大荧琼，放大到與自己本身實際情況不符就會發(fā)生變質(zhì)尝哆，如果阿Q把自己干農(nóng)活勤快，會撐船奶陈、割麥這些當成自尊來保護苟翻，就完全不一樣了伦泥，因此這種放大后的自尊就已經(jīng)不是自尊柜候，而是建立在荒誕的信念之上明场，是一種違背常態(tài)違背情理的自負自傲。
由于我們的傳統(tǒng)文化里有一些糟粕，會誘發(fā)我們?nèi)菀鬃呦蜻@種荒誕的自負自傲惭蟋，并且不易被我們自身察覺叠纹，我們古人有一句話叫“仁者人也”，這里的“仁”拆開就是二人敞葛，也就是說我們的人際關(guān)系中，自身是需要別人來進行評定与涡，我們過去是一種群體意識惹谐，而不是獨立的自我意識，群體意識中驼卖，你自始至終要有個角色和位置來對你進行標簽化氨肌，我們?nèi)鄙僖环N獨立人格，因此很容易誘導我們不知不覺的讓別人肯定自己酌畜，在被別人肯定的同時怎囚，又經(jīng)常會把這種自尊引向一種自負。
當具有這種在群體意識里的自負感桥胞，那他必然會無法忍受損害這種“群體形象”的行為恳守，他無法忍受自己在別人眼里是微不足道的，而無法自己對自己進行肯定贩虾，比如他受到洋鬼子的“哭喪棒”他害怕被人知道催烘，他身上的癩瘡疤都成了他的心理缺陷，自己也變的近乎神經(jīng)過敏的狀態(tài)缎罢，大家看過歷史小說伊群，像和尚出身的朱元璋當了皇帝之后，明令禁止使用與和尚相關(guān)的字策精，這就是一種神經(jīng)過敏舰始，因此我在之前的文章中也曾寫過，阿Q這樣的人咽袜，他是可憐的也是可怕的丸卷。
這種自負之后的神經(jīng)性過敏，就是一種變態(tài)的虛榮心酬蹋，有了這種虛榮心及老，我們也給他起了一個冠冕堂皇的名字叫“面子”，他們不是把自尊心建立在與自己匹配的實際情況之內(nèi)范抓，而是建立在他人的看法之上骄恶，這樣他們就時時刻刻想著別人對自己怎么想，怎么看匕垫，于是就不自然的追求別人追求的東西僧鲁，斯賓諾莎在自己的著述中這樣說過：人固然要重視他人的意見，但這種重視必須要尊重自己的實際情況，如果不根據(jù)自己的實際情況寞秃，一味的根據(jù)他人的承認斟叼，自己才能承認，這就是一種奴才意識春寿，這本身就是羞辱朗涩，這種虛榮心是權(quán)勢人價值觀的反應。
我想大家有必要細細品味斯賓諾莎這句話绑改，可以說這句話最終定義了阿Q的這種自尊心谢床，背后其實就是一種奴性而已，過去我們都知道有自尊心沒什么不好厘线，但自尊心的出發(fā)點和根基不對识腿，那就變成一種受制于人的奴性。
在培根的文集中造壮，我們也會看到這句話的另一個版本：他們依著自己的判斷無法知道自己是幸福的渡讼，假如他們自己想一想別人對他們作何感想，并想到別人如何想成為他們這樣耳璧，那么他們因為別人的談論而使自己快樂成箫，其實在內(nèi)心中也許正好相反。這句話有點繞旨枯，但也只能這么繞才能解釋這樣的心理伟众，可見阿Q這種心理狀態(tài)是多么的繞，繞到連解釋都是扭曲的召廷！
文：餅子
