萬物未生時(shí)，當(dāng)為無極，無極者無相也绣的。
無相盈滴，即無上下，無相即無高下撒汉。
無相即無喜悲沟优，無相即無遠(yuǎn)近。
無視睬辐，無聽挠阁，無思無想。
然而其無是有之母溯饵。
相生于無侵俗，如波生于海。
故無當(dāng)為根本丰刊，無當(dāng)為實(shí)隘谣，而有即相。當(dāng)為虛也啄巧。
故而寻歧，無極生太極掌栅。太極者，有也码泛。
空中生有猾封，其有，演萬物之變噪珊，“一”以表無之本體晌缘。
故而一者為無之表達(dá)。無者為一之本體卿城。
故而枚钓，無極者體也，太極者用也瑟押。
體用相應(yīng)搀捷，萬物之相，根本于此多望。
相即為相嫩舟，是幻也。本之為本是真也怀偷。
是故無乃真家厌，有乃幻。如此在心椎工，空心為體饭于，慈心為用。慈愛之道维蒙，一也掰吕。一為萬物之根，無為萬物之本颅痊，無含萬物殖熟，一以貫之。
故而悟其無斑响，而心自空菱属。心空無物，其極乃消舰罚。自能圓容萬物纽门，而成其一也。故能以慈為本沸停，以一心而立膜毁。此心不生不滅，永存于空∥帘酰空即為空候醒，則無死無生。然其真生也杂瘸。
幻相能生能滅倒淫，故有生死，故真死也败玉。
是故能滅之者敌土，幻也。不能滅者运翼，真也返干。
而空之為空，無之為無血淌，不能滅也矩欠，是故為真。
然天地萬物悠夯，喜怒哀樂癌淮，七情六欲，生長收藏沦补，金木水火乳蓄，諸多現(xiàn)象，皆為有也夕膀，其本為幻虚倒，故總能生滅。
易有變易产舞，亦有不易裹刮。不易者無極之空。
變易者太極之有庞瘸。有能還無，是為滅赠叼，又生其相擦囊，能幻有。是故為變易嘴办，為無常瞬场。
而不易者，無極也涧郊，即無極贯被，無極性，不在二元，本性常有彤灶，是為真常看幼。是故心若在幻，也落于幻幌陕，因而有生死悲喜诵姜。
心歸于空，則在真搏熄，而未有生死悲喜棚唆。
在空者，長安也心例。無極而真常宵凌，心真靜，真圓滿止后，真平也瞎惫。
是故古言之中道，非二元之中坯门。而為無極之真微饥，此中為太極之本，復(fù)歸先天之道古戴。
是故欠橘，心能慈。能容天地萬物现恼，而近道也肃续。不容天地萬物，而遠(yuǎn)道也叉袍。
近道者心安也始锚，遠(yuǎn)道者心忙也。
因此喳逛，若要心安瞧捌，當(dāng)朔本求源，復(fù)歸真空润文。
一空萬物不生姐呐，萬相乃滅。故能生生不息典蝌。因本體自生曙砂，當(dāng)為真生命也。
是故骏掀，無極言道鸠澈，太極言德柱告。道者真空，德者慈心也笑陈。
言盡于此际度，無所言也。
