連續(xù)幾日的靡靡秋雨器联，令氣溫任性的越過秋二汛，促使夏與冬進(jìn)入熱戀。
昨天找出秋裝拨拓，在熨燙收納夏裝肴颊，展示迎娶秋裝的過程中。放了一部《易時(shí)間》的紀(jì)錄片渣磷。
記者梁晶用機(jī)智婿着、執(zhí)著、個(gè)性采訪了不同的兩個(gè)喇嘛醋界。
索達(dá)吉堪布的《一次別離》竟宋。他對于生死的詮釋。讓我一度停下縹緲于云霧間逐漸平整物独、色彩斑斕的夏裝與坦然袜硫、淡定而又不失靈動(dòng)的秋裝的整理。
沉思于曾經(jīng)閱讀的《狼圖騰》挡篓、《重返狼群》中天葬的章節(jié)婉陷，那種對圖騰的敬畏以及將尸體還原于禿鷲與餓狼的輪回說帚称。思緒好像追隨在馳騁的草原之上，感知那份深邃秽澳！
梁晶采訪宗薩仁波切的一波三折與打破她心理的期望與想象的思維闯睹。更是吸引我放下夏之燦爛與秋之渲染的交融操作。安靜而沉思在紀(jì)錄片中担神。
宗薩仁波切在講述完他不同于其他喇嘛的作為之后楼吃，有一段沉默，讓我印象深刻妄讯！“因你而來孩锡，為你而去。不是值不值得亥贸，應(yīng)該不應(yīng)該躬窜，只是需要不需要……一個(gè)人生篇章因時(shí)所限，終要落幕……也就如此如此炕置，也皆如此如此……”
他認(rèn)為佛教沒有助長這個(gè)世界的苦難與戰(zhàn)爭荣挨，至少?zèng)]有以佛教的名義去助長。
所以人們應(yīng)該將自己的腳放到其他人的鞋子里——也就是要設(shè)身處地的理解他人……記者的一句“佛教是不是宗教”朴摊。他解釋說偏重于哲學(xué)默垄、真理、科學(xué)甚纲。而不是“神”與“靈性”口锭！
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看到這里讓我想起在《樊登讀書會(huì)》里學(xué)習(xí)過的一本書《哲學(xué)家與佛陀》。他們是一對父子贩疙！他們也曾經(jīng)交流過“佛教是不是宗教?”經(jīng)過一通辯論讹弯，得出各自的結(jié)論:
? 哲學(xué)家
? 在和馬修的對談中，我學(xué)到了：以一個(gè)智慧系統(tǒng)而言这溅，我越來越欣賞佛教组民；以一個(gè)形而上學(xué)系統(tǒng)而言，我越來越懷疑它悲靴。西方哲學(xué)拋棄了蘇格拉底的問題：“我應(yīng)該如何過活臭胜？”佛教所表現(xiàn)的是一種謙虛、實(shí)際和勇敢的智慧癞尚。
僧侶的結(jié)論
我們不應(yīng)該期待西方修行佛法的情況會(huì)和東方一樣耸三。佛法似乎能夠提供一種方式，讓所有人都能得到一種程度上的內(nèi)在和平浇揩。在于如何運(yùn)用佛法的基礎(chǔ)真理仪壮，讓所有人都有的完美潛能實(shí)現(xiàn)出來。
在他們的對談中胳徽，父親想做的是分析和比較积锅。佛陀經(jīng)常說：“是不是道路就看你走不走爽彤。
這兩天正好在看周國平的《妞妞》。他以哲學(xué)家的思維詮釋了愛情缚陷，血脈親情的得與失(雖有些殘酷)适篙。
當(dāng)?shù)弥€沒有滿月的女兒得了一種罕見的(雙眼多發(fā)性網(wǎng)膜細(xì)胞瘤)從最初的震驚——像泰戈?duì)栆粯芋@嘆“你這屬于一切的人，竟成了我的箫爷∪陆冢”——有了你，世界和我息息相關(guān)虎锚！
至孩子的確是《人與永恒》中不可缺少的一章硫痰，并且的確是最奇妙的一章！
到他夫人看著不知在生命線上掙扎的小天使在綻放著她的夏的絢麗與秋的渲染翁都。
她用一句“動(dòng)也美碍论，靜也好。生如夏花之燦爛柄慰，死如秋葉之精美”！
這份純凈税娜、安詳坐搔。也許是母親能安慰自己最大的祝詞“因?yàn)樗翘焓梗圆贿m宜在這個(gè)不幸福敬矩、不理想的世界上生活”概行！
在現(xiàn)實(shí)生活中人人都是哲學(xué)家，只是因?yàn)檎J(rèn)知與格局限制了高度與相處的空間弧岳。
國慶與中秋雙節(jié)的來臨凳忙，讓人們在團(tuán)聚與親情間多了好多話題！
最近熱議的孫儷主演的《花開月正圓》中孫儷與三位男主角的情感糾紛與事業(yè)糾纏禽炬。各說紛紜涧卵！
孰重孰輕又有誰能夠說的清！生活中的哲學(xué)氛圍又怎么會(huì)比較出結(jié)果腹尖。最終取舍就在個(gè)人心中柳恐，那是摸不著又無法觸碰到的抉擇！
在思考中定義人生的方向热幔！在方向中定義人生的意義乐设！
雨停了！夏之收藏與余溫绎巨；秋之絢爛與靜美正在路上……
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