原來復(fù)旦大學(xué)的“日月光華嚼隘，旦復(fù)旦兮”出自這本《尚書大傳》

卿云爛兮，糺縵縵兮袒餐。

日月光華飞蛹，旦復(fù)旦兮。

這首詩歌出自傳統(tǒng)典籍《尚書大傳》灸眼，據(jù)說是大舜在與群臣宴會(huì)時(shí)所唱卧檐。

所謂“卿云”，據(jù)說它的特點(diǎn)是“若煙非煙焰宣，若云非云”霉囚。

這種云彩縈繞在天空，古人認(rèn)為是吉祥的象征匕积。

此時(shí)的大舜正準(zhǔn)備將天子之位禪讓給大禹盈罐，就像當(dāng)初帝堯?qū)⑻熳又欢U讓給自己一樣榜跌。

一位又一位圣賢接過治理天下的重?fù)?dān)，用他們的美德與智慧指引黎民百姓盅粪，就像是太陽與月亮的光輝在天空上交相輝映??钓葫。

這首詩歌，以它高遠(yuǎn)的意境和豐富的內(nèi)涵票顾，在千百年間備受贊譽(yù)础浮。

南朝著名詩論家鐘嶸在《詩品》中說：“昔《南風(fēng)》之詞，《卿云》之頌奠骄，厥義夐矣豆同！”

明朝著名詩人徐禎卿也說：“詩理宏淵，談何容易含鳞，究其妙用影锈，可略而言。

《卿云》《江水》民晒，開《雅》《頌》之源精居；《烝民》《麥秀》，建《國風(fēng)》之始潜必。”

上個(gè)世紀(jì)初沃但，教育界的先驅(qū)們就是從這首詩歌中得到靈感磁滚，將國人自辦的第一所高等學(xué)校命名為“復(fù)旦大學(xué)”。

然而宵晚，這樣一首流傳千年的詩歌垂攘，在近代卻受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑。

梁?jiǎn)⒊凇吨袊牢募捌錃v史》中認(rèn)為：“但以文學(xué)史的眼光仔細(xì)觀察淤刃，這詩的字法晒他、句法、音節(jié)不獨(dú)非三代前所有逸贾，也還不是春秋戰(zhàn)國時(shí)所有陨仅，顯然是漢人作品÷燎郑”

魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中也指出：“辭僅達(dá)意灼伤，頗有古風(fēng)，而漢魏始傳咪鲜，殆亦后人擬作狐赡。”

學(xué)者們之所以會(huì)對(duì)這首詩歌產(chǎn)生懷疑疟丙，除了近代以來“疑古思潮”的影響之外颖侄，一個(gè)重要的原因鸟雏，在于《尚書大傳》這部書的性質(zhì)。

我們知道览祖，秦始皇為了禁錮讀書人的思想孝鹊，實(shí)行了“焚書坑儒”的暴政，從而導(dǎo)致很多儒家典籍幾乎失傳穴墅，《尚書》正是其中之一惶室。

漢朝建立之后，為了發(fā)展國家的文化事業(yè)玄货，鼓勵(lì)民眾積極獻(xiàn)書皇钞，并且希望以國家的力量組織學(xué)者研究儒家經(jīng)典，從而設(shè)立了“官學(xué)”松捉。

然而經(jīng)過暴政與戰(zhàn)火的摧殘夹界，碩儒耆老零落殆盡，大漢朝廷竟一時(shí)難以尋找到一位研究《尚書》的專家隘世。

所幸經(jīng)多方探訪可柿，終于在濟(jì)南發(fā)現(xiàn)了一位名叫伏生的老先生，他曾在秦朝擔(dān)任“博士”之職丙者，畢生以《尚書》為業(yè)复斥。

于是漢文帝派遣晁錯(cuò)向這位年過九十的老先生請(qǐng)教，最終將《尚書》列為官學(xué)械媒。

《漢書·藝文志》記載目锭，當(dāng)時(shí)流傳的與《尚書》相關(guān)的書籍中，有“《傳》四十一篇”纷捞。

所謂“傳”痢虹，當(dāng)時(shí)專指解釋儒家經(jīng)書的著作。

有學(xué)者認(rèn)為主儡，這四十一篇《傳》奖唯，即伏生所作的《尚書大傳》，是伏生對(duì)于《尚書》的解說糜值。

到東漢末年丰捷，經(jīng)學(xué)大師鄭玄又為《尚書大傳》做注。因此《尚書大傳》一書具有極高的思想與文獻(xiàn)價(jià)值臀玄。

然而瓢阴，在歷史的長(zhǎng)河中，《尚書大傳》的命運(yùn)卻十分坎坷健无。

到了宋代荣恐，學(xué)者們已經(jīng)很難見到此書的完整本。

到了清初，大學(xué)者朱彝尊編撰《經(jīng)義考》之時(shí)叠穆，此書已經(jīng)被著錄為“佚”少漆，所以一般認(rèn)為《尚書大傳》全書在明末已經(jīng)失傳。

不過硼被，這樣一部重要的文獻(xiàn)示损，古代的學(xué)者們又豈會(huì)任由它煙消云散呢？所以從清初開始嚷硫，學(xué)者們就前赴后繼地開展起對(duì)《尚書大傳》的輯佚工作检访。

所謂“輯佚”，就是從依舊在世間流傳的文獻(xiàn)中仔掸，將那些已經(jīng)失傳的文獻(xiàn)在一定程度上還原出來脆贵。

假設(shè)某一本書已經(jīng)失傳了，但是還有一些存世的書籍起暮，曾經(jīng)引用過這本書的內(nèi)容卖氨。

這樣，學(xué)者們就可以通過各種嚴(yán)密的考證负懦，將這本失傳的書“復(fù)活”筒捺。

因此，我們今天所看到的《尚書大傳》纸厉，實(shí)際上是前代學(xué)者們輯佚的成果系吭。

換言之，包括這首膾炙人口的《卿云歌》颗品，實(shí)際上是從各種其他的傳世文獻(xiàn)中摘錄出來的村斟。

因此，這些內(nèi)容并不是百分之百可靠的抛猫。

甚至對(duì)于同一件事情的記載，幾本古書中的文字內(nèi)容會(huì)有很大差別孩灯，盡管他們都聲稱自己引用的是《尚書大傳》中的記載闺金。

比如這首《卿云歌》，關(guān)于這首歌是何時(shí)創(chuàng)作峰档、舜是在何種場(chǎng)合吟詠這首歌败匹、群臣作何反應(yīng)，各種文獻(xiàn)在記載上皆有一定的差異讥巡。

因此清代輯佚之學(xué)的名家陳壽祺也感嘆掀亩，這一段記載：“書籍征引，闕佚不全欢顷，又先后乖舛槽棍。”

由此也就不難理解，為什么梁?jiǎn)⒊冉麑W(xué)者會(huì)對(duì)這首歌的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑了炼七。

雖則如此缆巧，不可否認(rèn)的是，《尚書大傳》中蘊(yùn)含的思想豌拙、記載的故事以及對(duì)《尚書》文本的解釋陕悬，都在歷史上產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)的影響。

因此按傅，它仍然是我們研究中國古代歷史捉超、思想、政治唯绍、文化等諸多方面的重要材料拼岳。

有清一代，如朱彝尊推捐、孫之騄裂问、孔廣林、陳壽祺等學(xué)者牛柒，都進(jìn)行過《尚書大傳》的輯佚工作堪簿，相關(guān)成果達(dá)二十余種。

其中皮壁，以陳壽祺的《尚書大傳輯型指》最稱善本。

陳壽祺在孫之騄蛾魄、孔廣林等人的基礎(chǔ)上虑瀑，“覆加稽核，揭所據(jù)依滴须，稍參愚管而為之案”舌狗，案語精當(dāng)，辯證精細(xì)扔水，改正前人輯校的闕失與訛誤痛侍，對(duì)復(fù)原《尚書大傳》極有裨益。

在陳氏之后魔市，集成《尚書大傳》搜輯主届、校訂與考證、闡發(fā)之大功者待德，則必推皮錫瑞的成名作《尚書大傳疏證》君丁。

皮錫瑞在陳壽祺輯本的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)遺漏将宪、廣異文绘闷、正訛誤橡庞，搜輯更完備，考訂更精確簸喂，編排更合理毙死，形成更完善的《尚書大傳》文本。

同時(shí)喻鳄，他從文字扼倘、史事、制度除呵、說義等入手再菊，對(duì)《尚書大傳》全面疏證、闡發(fā)颜曾，征引詳明纠拔，疏解透徹，議論精當(dāng)泛豪。

對(duì)于今天的研究者來說稠诲，皮氏此書更是一座繞不開的高峰。