來書云：“教人以致知、明德械媒，而戒其即物窮理目锭，試使昏暗之士深居端坐评汰，不聞教告，遂能至于知致而德明乎痢虹？縱令靜而有覺被去，稍悟本性，則亦定慧無用之見奖唯，果能知古今惨缆、達事變而致用于天下國家之實否乎？其曰：‘知者意之體丰捷，物者意之用’坯墨，‘格物如格君心之非之格’。語雖超悟獨得病往，不踵陳見捣染，抑恐于道未相吻合⊥Ｏ铮”
區(qū)區(qū)論致知格物耍攘，正所以窮理，未嘗“戒人窮理畔勤，使之深居端坐而一無所事”也少漆。若謂“即物窮理”，如前所云“務外而遺內(nèi)”者硼被，則有所不可耳示损。昏暗之士嚷硫，果能隨事隨物精察此心之天理检访，以致其本然之良知，則“雖愚必明仔掸，雖柔必強”脆贵。大本立而達道行，九經(jīng)之屬可一以貫之而無遺矣起暮，尚何患其無致用之實乎卖氨？彼頑空虛靜之徒，正惟不能隨事隨物精察此心之天理负懦，以致其本然之良知识补，而遺棄倫理，寂滅虛無以為常杀饵，是以“要之不可以治家國天下”脉漏。孰謂圣人窮理盡性之學，而亦有是弊哉颗品？
心者肯尺，身之主也沃缘，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也则吟。其虛靈明覺之良知應感而動者槐臀，謂之意。有知而后有意氓仲，無知則無意矣水慨。知非意之體乎？意之所用必有其物寨昙，物即事也讥巡。如意用于事親，即事親為一物舔哪；意用于治民欢顷，即治民為一物；意用于讀書捉蚤，即讀書為一物抬驴；意用于聽訟，即聽訟為一物缆巧。凡意之所用布持，無有無物者。有是意即有是物陕悬，無是意即無是物矣题暖，物非意之用乎？
“格”字之義捉超，有以“至”字之訓者胧卤，如“格于文祖” “有苗來格”，是以“至”訓得也拼岳。然“格于文祖”枝誊，必純孝誠敬，幽明之間無一不得其理惜纸，而后謂之“格”叶撒。有苗之頑，實以文德誕敷而后“格”耐版，則亦兼有“正”字之義在其間祠够，未可專以“至”字盡之也。如“格其非心” “大臣格君心之非”之類椭更，是則一皆“正其不正以歸于正”之義哪审，而不可以“至”字為訓矣。且《大學》“格物”之訓虑瀑，又安知其不以“正”字為訓湿滓，而必以“至”字為義乎？如以“至”字為義者舌狗，必曰“窮至事物之理”叽奥，而后其說始通。是其用功之要全在一“窮”字痛侍，用力之地全在一“理”字也朝氓。若上去一“窮”、下去一“理”字主届，而直曰“致知在至物”赵哲，其可通乎？夫“窮理盡性”君丁，圣人之成訓枫夺，見于《系辭》者也。茍格物之說而果即窮理之義绘闷，則圣人何不直曰“致知在窮理”橡庞，而必為此轉折不完之語，以啟后世之弊邪印蔗？
蓋《大學》“格物”之說扒最，自與《系辭》“窮理”大旨雖同，而微有分辨华嘹。窮理者吧趣，兼格、致耙厚、誠强挫、正而為功也。故言窮理則格颜曾、致纠拔、誠、正之功皆在其中泛豪，言格物則必兼舉致知稠诲、誠意、正心诡曙，而后其功始備而密臀叙。今偏舉格物而遂謂之窮理，此所以專以窮理屬知价卤，而謂格物未常有行劝萤，非惟不得格物之旨，并窮理之義而失之矣慎璧。此后世之學所以析知床嫌、行為先后兩截跨释，日以支離決裂，而圣學益以殘晦者厌处，其端實始于此鳖谈。吾子蓋亦未免承沿積習，則見以為于道未相吻合阔涉，不為過矣缆娃。
來書云：“謂致知之功，將如何為溫凊瑰排、如何為奉養(yǎng)即是誠意贯要，非別有所謂格物，此亦恐非椭住〕缟”
此乃吾子自以己意揣度鄙見而為是說，非鄙人之所以告吾子者矣函荣。若果如吾子之言显押，寧復有可通乎？蓋鄙人之見傻挂，則謂意欲溫凊乘碑、意欲奉養(yǎng)者，所謂意也金拒，而未可謂之誠意兽肤；必實行其溫凊奉養(yǎng)之意，務求自慊而無自欺绪抛，然后謂之誠意资铡。知如何而為溫凊之節(jié)、知如何而為奉養(yǎng)之宜者幢码，所謂知也笤休，而未可謂之致知；必致其知如何為溫凊之節(jié)者之知症副，而實以之溫凊店雅，致其知如何為奉養(yǎng)之宜者之知，而實以之奉養(yǎng)贞铣，然后謂之致知闹啦。溫凊之事，奉養(yǎng)之事辕坝，所謂物也窍奋，而未可謂之格物；必其于溫凊之事也，一如其良知之所知琳袄，當如何為溫凊之節(jié)者而為之江场，無一毫之不盡；于奉養(yǎng)之事也挚歧，一如其良知之所知扛稽，當如何為奉養(yǎng)之宜者而為之吁峻，無一毫之不盡滑负，然后謂之格物。溫凊之物格用含，然后知溫凊之良知始致矮慕；奉養(yǎng)之物格，然后知奉養(yǎng)之良知始致啄骇，故曰：“物格而后知至”致其知溫凊之良知痴鳄，而后溫凊之意始誠；致其知奉養(yǎng)之良知缸夹，而后奉養(yǎng)之意始誠痪寻。故曰：“知至而后意誠”。此區(qū)區(qū)誠意虽惭、致知橡类、格物之說蓋如此。吾子更熟思之芽唇，將亦無可疑者矣顾画。
來書云：“道之大端易于明白，所謂‘良知良能匆笤，愚夫愚婦可與及者’研侣。至于節(jié)目時變之詳，毫厘千里之謬炮捧，必待學而后知庶诡。今語孝于溫凊定省，孰不知之咆课？至于‘舜之不告而娶’末誓，‘武之不葬而興師’，‘養(yǎng)志傀蚌、養(yǎng)口’基显，‘小杖、大杖’善炫，‘割股’撩幽、‘廬墓’等事，處常處變、過與不及之間窜醉，必須討論是非宪萄，以為制事之本。然后心體無蔽榨惰，臨事無失拜英。”
“道之大端易于明白”琅催，此語誠然居凶。顧后之學者忽其易于明白者而弗由，而求其難于明白者以為學藤抡，此其所以“道在邇而求諸遠侠碧，事在易而求諸難”也。孟子云：“夫道若大路然缠黍，豈難知哉弄兜？人病不由耳〈墒剑”良知良能替饿，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知贸典，而愚夫愚婦不能致视卢，此圣愚之所由分也。
“節(jié)目時變”瓤漏，圣人夫豈不知腾夯，但不專以此為學。而其所謂學者蔬充，正惟致其真知蝶俱，以精審此心之天理，而與后世之學不同耳饥漫。吾子未暇真知之致榨呆，而汲汲焉顧是之憂，此正求其難于明白者以為學之弊也庸队。夫良知之于節(jié)目時變积蜻，猶規(guī)矩尺度之于方圓長短也。節(jié)目時變之不可預定彻消，猶方圓長短之不可勝窮也竿拆。故規(guī)矩誠立，則不可欺以方圓宾尚，而天下之方圓不可勝用矣丙笋；尺度誠陳谢澈，則不可欺以長短，而天下之長短不可勝用矣御板；良知誠致锥忿，則不可欺以節(jié)目時變，而天下之節(jié)目時變不可勝應矣怠肋。毫厘千里之謬敬鬓，不于吾心真知一念之微而察之，亦將何所用其學乎笙各？是不以規(guī)矩而欲定天下之方圓钉答，不以尺度而欲盡天下之長短。吾見其乖張謬戾酪惭，日勞而無成也已希痴。=
吾子謂“語孝于溫凊定省，孰不知之”春感，然而能致其知者鮮矣。若謂粗知溫凊定省之儀節(jié)虏缸，而遂謂之能致其知鲫懒，則凡知君之當仁者，皆可謂之能致其仁之知刽辙；知臣之當忠者窥岩，皆可謂之能致其忠之知，則天下孰非致知者邪宰缤？以是而言可以知颂翼，“致知”之必在于行，而不行之不可以為“致知”也明矣慨灭，知行合一之體朦乏，不益較然矣乎？
夫舜之不告而娶氧骤，豈舜之前已有不告而娶者為之準則呻疹，故舜得以考之何典、問諸何人而為此邪筹陵？抑亦求諸其心一念之良知刽锤，權輕重之宜，不得已而為此邪朦佩？武之不葬而興師并思，豈武之前已有不葬而興師者為之準則，故武得以考之何典语稠、問諸何人宋彼，而為此邪？抑亦求諸其心一念之良知，權輕重之宜宙暇，不得已而為此邪输枯？使舜之心而非誠于為無后，武之心而非誠于為救民占贫，則其不告而娶與不葬而興師桃熄，乃不孝不忠之大者。而后之人不務致其良知型奥，以精察義理于此心感應酬酢之間瞳收，顧欲懸空討論此等變常之事，執(zhí)之以為制事之本厢汹，以求臨事之無失螟深，其亦遠矣。其余數(shù)端烫葬，皆可類推界弧，則古人致知之學從可知矣。
來書云：“謂《大學》格物之說搭综，專求本心垢箕，猶可牽合。至于《六經(jīng)》《四書》所載‘多聞多見’‘前言往行’‘好古敏求’‘博學審問’‘溫故知新’‘博學詳說’‘好問好察’兑巾，是皆明白求于事為之際条获，資于論說之間者，用功節(jié)目固不容紊矣蒋歌∷Ь颍”
格物之義，前已詳悉堂油，牽合之疑修档，想已不俟復解矣。至于“多聞多見”称诗，乃孔子因子張之務外好高萍悴，徒欲以多聞多見為學，而不能求諸其心寓免，以闕疑殆癣诱，此其言行所以不免于尤、悔袜香，而所謂見聞者撕予，適以資其務外好高而已。蓋所以救子張多聞多見之病蜈首，而非以是教之為學也实抡。夫子嘗曰：“蓋有不知而作之者欠母，我無是也∵赫”是猶孟子“是非之心人皆有之”之義也赏淌。此言正所以明德性之良知，非由于聞見耳啄清。若曰“多聞六水，擇其善者而從之，多見而識之”辣卒，則是專求諸見聞之末掷贾，而已落在第二義矣，故曰“知之次也”荣茫。夫以見聞之知為次想帅，則所謂“知之上”者果安所指乎？是可以窺圣門致知用力之地矣啡莉。夫子謂子貢曰：“賜也港准，汝以予為多學而識之者歟？非也票罐，予一以貫之叉趣。”使誠在于多學而識该押，則夫子胡乃謬為是說以欺子貢者邪？一以貫之阵谚，非致其良知而何蚕礼？《易》曰：“君子多識前言往行以畜其德∩沂玻”夫以畜其德為心奠蹬，則凡多識前言往行者，孰非畜德之事嗡午？此正知行合一之功矣囤躁。“好古敏求”者荔睹，好古人之學狸演，而敏求此心之理耳。心即理也僻他，學者學此心也宵距，求者求此心也。孟子云：“學問之道無他吨拗，求其放心而已矣满哪⌒龀猓”非若后世廣記博誦古人之言詞以為好古，而汲汲然惟以求功名利達之具于外者也哨鸭∶袼蓿“博學審問”，前言已盡像鸡』钣ィ“溫故知新”，朱子亦以溫故屬之“尊德性”矣坟桅。德性豈可以外求哉华望？惟夫知新必由于溫故，而溫故乃所以知新仅乓，則亦可以驗知行之非兩節(jié)矣赖舟。“博學而詳說之”者夸楣，將“以反說約也”宾抓。若無反約之云，則“博學詳說”者果何事邪豫喧？舜之“好問好察”石洗，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者紧显，良知之謂也讲衫。君子之學，何嘗離去事為而廢論說孵班？但其從事于事為論說者涉兽，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知篙程，而非若世之徒事口耳談說以為知者枷畏，分知行為兩事，而果有節(jié)目先后之可言也虱饿。
來書云：“楊拥诡、墨之為仁義，鄉(xiāng)原之辭忠信氮发，堯渴肉、舜、子之之禪讓折柠，湯宾娜、武、楚項之放伐扇售，周公前塔、莽嚣艇、操之攝輔，謾無印證华弓，又焉適從食零？且于古今事變、禮樂名物未嘗考識寂屏，使國家欲興明堂贰谣，建辟雍，制歷律迁霎，草封禪吱抚，又將何所致其用乎？故《論語》曰‘生而知之’者考廉，義理耳秘豹。若夫禮樂名物，古今事變昌粤，亦必待學而后有以驗其行事之實既绕。此則可謂定論矣′套”
所喻楊凄贩、墨、鄉(xiāng)愿袱讹、堯疲扎、舜、子之捷雕、湯评肆、武、楚項非区、周公、莽盹廷、操之辨征绸，與前舜、武之論俄占，大略可以類推管怠。古今事變之疑，前于良知之說已有規(guī)矩尺度之喻缸榄，當亦無俟多贅矣渤弛。
至于明堂、辟雍諸事甚带，似尚未容于無言者她肯。然其說甚長佳头，姑就吾子之言而取正焉，則吾子之惑將亦可以少釋矣晴氨。夫明堂康嘉、辟雍之制，始見于《呂氏》之《月令》籽前、漢儒之訓疏亭珍。《六經(jīng)》《四書》之中枝哄，未嘗詳及也肄梨。豈呂氏、漢儒之知挠锥，乃賢于三代之賢圣乎众羡？齊宣之時，明堂尚有未毀瘪贱，則幽纱控、厲之世，周之明堂皆無恙也菜秦。堯甜害、舜茅茨土階，明堂之制未必備球昨，而不害其為治尔店。幽、厲之明堂主慰，固猶文嚣州、武、成共螺、康之舊该肴，而無救于其亂。何邪藐不？豈能以“不忍人之心匀哄，而行不忍人之政”，則雖茅茨土階雏蛮，固亦明堂也涎嚼；以幽、厲之心挑秉，而行幽法梯、厲之政，則雖明堂犀概，亦暴政所自出之地邪立哑？武帝肇講于漢夜惭，而武后盛作于唐，其治亂何如邪刁憋？天子之學曰辟雍滥嘴，諸侯之學曰泮宮，皆象地形而為之名耳至耻。然三代之學若皱，其要皆所以明人倫，非以辟不辟尘颓，泮不泮為重輕也走触。
孔子云：“人而不仁，如禮何疤苹？人而不仁互广，如樂何？”制禮作樂卧土，必具中和之德惫皱，聲為律而身為度者，然后可以語此尤莺。若夫器數(shù)之末旅敷，樂功之事，祝史之守颤霎。故曾子曰：“君子所貴乎道者三……籩豆之事媳谁，則有司存”也。堯“命羲友酱、和晴音，欽若昊天，歷象日月星辰”缔杉，其重在于“敬授人時”也锤躁。舜“在璇璣玉衡”，其重在于“以齊七政”也或详。是皆汲汲然以仁民之心而行其養(yǎng)民之政进苍。治歷明時之本，固在于此也鸭叙。羲和歷數(shù)之學，皋拣宏、契未必能之也沈贝，禹、稷未必能之也勋乾；“堯宋下、舜之知而不遍物”嗡善，雖堯、舜亦未必能之也学歧。然至于今罩引，循羲和之法而世修之，雖曲知小慧之人枝笨，星術淺陋之士袁铐，亦能推步占候而無所忒。則是后世曲知小慧之人反賢于禹横浑、稷剔桨、堯、舜者邪徙融？
封禪之說洒缀，尤為不經(jīng)，是乃后世佞人諛士所以求媚于其上欺冀，倡為夸侈以蕩君心而靡國費树绩。蓋欺天罔人，無恥之大者隐轩，君子之所不道饺饭，司馬相如之所以見譏于天下后世也。吾子乃以是為儒者所宜學龙助，殆亦未之思邪砰奕？
夫圣人之所以為圣者，以其生而知之也提鸟。而釋《論語》者曰：“生而知之者军援，義理耳。若夫禮樂名物称勋、古今事變胸哥，亦必待學而后有以驗其行事之實∩南剩”夫禮樂名物之類空厌，果有關于作圣之功也，而圣人亦必待學而后能知焉银酬，則是圣人亦不可以謂之生知矣嘲更。謂圣人為生知者，專指義理而言揩瞪，而不以禮樂名物之類赋朦。則是禮樂名物之類無關于作圣之功矣。圣人之所以謂之生知者，專指義理而不以禮樂名物之類宠哄，則是學而知之者亦惟當學知此義理而已壹将，困而知之者亦惟當困知此義理而已。今學者之學圣人毛嫉，于圣人之所能知者诽俯，未能學而知之，而顧汲汲焉承粤，求知圣人之所不能知者以為學暴区，無乃失其所以希圣之方歟？凡此皆就吾子之所惑者而稍為之分釋密任，未及乎拔本塞源之論也颜启。
夫拔本塞源之論不明于天下，則天下之學圣人者浪讳，將日繁日難缰盏，斯人淪于禽獸夷狄，而猶自以為圣人之學淹遵。吾之說雖或暫明于一時口猜，終將凍解于西而冰堅于東，霧釋于前而云滃于后透揣，呶呶焉危困以死济炎，而卒無救于天下之分毫也已。
夫圣人之心辐真，以天地萬物為一體须尚，其視天下之人，無外內(nèi)遠近侍咱。凡有血氣耐床，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之楔脯，以遂其萬物一體之念撩轰。天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽况脆，大者以小，通者以塞馁蒂，人各有心，至有視其父、子、兄愚战、弟如仇讎者娇唯。圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下寂玲，使之皆有以克其私、去其蔽梗摇，以復其心體之同然拓哟。其教之大端，則堯伶授、舜断序、禹之相授受，所謂“道心惟微糜烹，惟精惟一违诗，允執(zhí)厥中”。而其節(jié)目疮蹦，則舜之命契诸迟，所謂“父子有親，君臣有義愕乎，夫婦有別阵苇，長幼有序，朋友有信”五者而已感论。唐绅项、虞、三代之世比肄，教者惟以此為教快耿，而學者惟以此為學。當是之時芳绩，人無異見掀亥，家無異習，安此者謂之圣示括，勉此者謂之賢铺浇，而背此者，雖其啟明如朱垛膝，亦謂之不肖鳍侣。下至閭井田野，農(nóng)吼拥、工倚聚、商、賈之賤凿可，莫不皆有是學惑折，而惟以成其德行為務授账。何者？無有聞見之雜惨驶，記誦之煩白热，辭章之靡濫，功利之馳逐粗卜，而但使孝其親屋确，弟其長，信其朋友续扔，以復其心體之同然攻臀。是蓋性分之所固有，而非有假于外者纱昧，則人亦孰不能之乎刨啸？
學校之中，惟以成德為事识脆。而才能之異设联，或有長于禮樂，長于政教存璃，長于水土播植者仑荐，則就其成德，而因使益精其能于學校之中纵东。迨夫舉德而任粘招，則使之終身居其職而不易。用之者偎球，惟知同心一德洒扎，以共安天下之民，視才之稱否衰絮，而不以崇卑為輕重袍冷，勞逸為美惡。效用者猫牡，亦惟知同心一德胡诗，以共安天下之民，茍當其能淌友，則終身處于煩劇而不以為勞煌恢，安于卑瑣而不以為賤。當是之時震庭，天下之人熙熙皞皞瑰抵，皆相視如一家之親。其才質(zhì)之下者器联，則安其農(nóng)二汛、工婿崭、商、賈之分肴颊，各勤其業(yè)氓栈，以相生相養(yǎng)，而無有乎希高慕外之心婿着。其才能之異颤绕，若皋、夔祟身、稷、契者物独，則出而各效其能袜硫。若一家之務，或營其衣食挡篓，或通其有無婉陷，或備其器用，集謀并力官研，以求遂其仰事俯育之愿秽澳，惟恐當其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼戏羽，而不恥其不知教担神，視契之善教，即己之善教也始花；夔司其樂妄讯，而不恥于不明禮，視夷之通禮酷宵，即己之通禮也亥贸。蓋其心學純明，而有以全其萬物一體之仁浇垦。故其精神流貫炕置，志氣通達，而無有乎人己之分男韧、物我之間朴摊。譬之一人之身，目視煌抒、耳聽仍劈、手持、足行寡壮，以濟一身之用贩疙。目不恥其無聰讹弯，而耳之所涉，目必營焉这溅。足不恥其無執(zhí)组民，而手之所探，足必前焉悲靴。蓋其元氣充周臭胜，血脈條暢，是以癢疴呼吸癞尚，感觸神應耸三，有不言而喻之妙。此圣人之學所以至易至簡浇揩，易知易從仪壮，學易能而才易成者，正以大端惟在復心體之同然胳徽，而知識技能非所與論也积锅。
三代之衰，王道熄而霸術昌养盗，孔孟既沒缚陷，圣學晦而邪說橫。教者不復以此為教往核，而學者不復以此為學箫爷。霸者之徒，竊取先王之近似者铆铆，假之于外蝶缀，以內(nèi)濟其私己之欲，天下靡然而宗之薄货，圣人之道遂以蕪塞翁都。相仿相效，日求所以富強之說谅猾、傾詐之謀柄慰、攻伐之計，一切欺天罔人税娜。茍一時之得坐搔，以獵取聲利之術，若管敬矩、商概行、蘇、張之屬者弧岳，至不可名數(shù)凳忙。既其久也业踏，斗爭劫奪，不勝其禍涧卵，斯人淪于禽獸夷狄勤家，而霸術亦有所不能行矣。
世之儒者慨然悲傷柳恐，蒐獵先圣王之典章法制伐脖，而掇拾修補于煨燼之余，蓋其為心乐设，良亦欲以挽回先王之道讼庇。圣學既遠，霸術之傳近尚，積漬已深巫俺，雖在賢知，皆不免于習染肿男，其所以講明修飾，以求宣暢光復于世者却嗡，僅足以增霸者之藩籬舶沛，而圣學之門墻，遂不復可睹窗价。于是乎有訓詁之學如庭，而傳之以為名；有記誦之學撼港，而言之以為博坪它；有詞章之學，而侈之以為麗帝牡。若是者往毡，紛紛籍籍，群起角立于天下靶溜，又不知其幾家开瞭，萬徑千蹊，莫知所適罩息。世之學者如入百戲之場嗤详，戲謔跳踉、騁奇斗巧瓷炮、獻笑爭妍者葱色，四面而競出，前瞻后盼娘香，應接不遑苍狰，而耳目眩瞀办龄，精神恍惑，日夜遨游淹息其間舞痰，如病狂喪心之人土榴，莫自知其家業(yè)之所歸。時君世主亦皆昏迷顛倒于其說响牛，而終身從事于無用之虛文玷禽，莫自知其所謂。間有覺其空疏謬妄呀打，支離牽滯矢赁，而卓然自奮，欲以見諸行事之實者贬丛，極其所抵撩银，亦不過為富強功利五霸之事業(yè)而止。
圣人之學日遠日晦豺憔，而功利之習愈趨愈下额获。其間雖嘗瞽惑于佛老，而佛老之說卒亦未能有以勝其功利之心恭应。雖又嘗折衷于群儒抄邀，而群儒之論終亦未能有以破其功利之見。蓋至于今昼榛，功利之毒淪浹于人之心髓境肾，而習以成性也，幾千年矣胆屿。相矜以知奥喻，相軋以勢，相爭以利非迹，相高以技能环鲤，相取以聲譽。其出而仕也憎兽，理錢谷者則欲兼夫兵刑楔绞，典禮樂者又欲與于銓軸，處郡縣則思藩臬之高唇兑，居臺諫則望宰執(zhí)之要酒朵。故不能其事則不得以兼其官，不通其說則不可以要其譽扎附。記誦之廣蔫耽，適以長其敖也；知識之多，適以行其惡也匙铡；聞見之博图甜，適以肆其辨也；辭章之富鳖眼，適以飾其偽也黑毅。是以皋、夔钦讳、稷矿瘦、契所不能兼之事，而今之初學小生皆欲通其說愿卒，究其術缚去。其稱名僭號，未嘗不曰“吾欲以共成天下之務”琼开，而其誠心實意之所在易结，以為不如是，則無以濟其私而滿其欲也柜候。
嗚呼搞动！以若是之積染，以若是之心志渣刷，而又講之以若是之學術滋尉，宜其聞吾圣人之教，而視之以為贅疣枘鑿飞主，則其以良知為未足，而謂圣人之學為無所用高诺，亦其勢有所必至矣碌识！嗚呼！士生斯世虱而，而尚何以求圣人之學乎筏餐？尚何以論圣人之學乎？士生斯世牡拇，而欲以為學者魁瞪，不亦勞苦而繁難乎？不亦拘滯而險艱乎惠呼？嗚呼导俘，可悲也已！
所幸天理之在人心剔蹋，終有所不可泯旅薄，而良知之明，萬古一日泣崩，則其聞吾拔本塞源之論少梁，必有惻然而悲洛口，戚然而痛，憤然而起凯沪，沛然若決江河第焰，而有所不可御者矣！非夫豪杰之士妨马，無所待而興起者挺举，吾誰與望乎？
