《正義之心：為什么人們總是堅(jiān)持“我對(duì)你錯(cuò)”》

在本書中，作者先后質(zhì)疑了理性主義，提出了道德心理學(xué)第一原則：直覺在先帘撰，策略性推理在后；然后拓寬了道德的領(lǐng)域万皿，提出了道德心理學(xué)第二原則：道德的內(nèi)涵不僅止于傷害和公平摧找；最好呼吁了群體歸屬性是帶領(lǐng)我們超越利己主義，走向文明社會(huì)的關(guān)鍵創(chuàng)新牢硅，提出了道德心理學(xué)第三原則：道德凝聚人心蹬耘，但具有盲目性。

• 道德心理學(xué)第一原則 直覺在先减余，策略性推理在后
• 道德心理學(xué)第二原則 道德的內(nèi)涵不僅止于傷害和公平
• 道德心理學(xué)第三原則 道德凝聚人心综苔，但具有盲目性

作者用《正義之心》作為標(biāo)題，想要傳達(dá)的理念則是：人不僅天生好德，并且也好說教如筛、批評(píng)和審判堡牡。

1.兒童起初是如何知道對(duì)錯(cuò)的？道德起源于何處妙黍？

歷史上出現(xiàn)三種觀點(diǎn)：

1. 先天論者（天生）：道德知識(shí)先天存在于我們的意識(shí)中悴侵。它是預(yù)載的，預(yù)載在人類由神所塑造的心靈中（如《圣經(jīng)》所言）拭嫁，或者在我們進(jìn)化出來的道德情感中（如達(dá)爾文所言）。
2. 經(jīng)驗(yàn)主義者（學(xué)習(xí)）：無論成年人具有什么樣的道德抓于，都是在童年時(shí)從自身的經(jīng)歷中學(xué)到的做粤，其中包括大人告訴我們什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的。
3. 理性主義者（推理）：兒童有了與傷害相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)捉撮，在此基礎(chǔ)上自我建構(gòu)出道德怕品。理性是我們的天性，良好的道德推理則是發(fā)展的終點(diǎn)巾遭。孩子們痛恨自己受到傷害肉康，因而知道傷害是錯(cuò)的，由此也漸漸明白了傷害他人是錯(cuò)的灼舍，而這又令他們理解了公平吼和，終至于正義。
4. 作者認(rèn)為：道德主要不是由推理得來骑素，而是先天（進(jìn)化出來的一系列直覺）以及后天習(xí)得（在某一特定文化里兒童學(xué)著運(yùn)用這些直覺）的結(jié)合炫乓。

2.人們推理，也擁有道德直覺（包括道德情感）献丑，但這些過程之間是什么關(guān)系末捣？

• 柏拉圖相信，理性能夠而且應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)一切创橄；
• 杰弗遜認(rèn)為這兩個(gè)過程是統(tǒng)治著一個(gè)分裂帝國(guó)的平等的伙伴（頭腦和心靈）箩做；
• 休謨相信，理性是（且只適合于）做激情的仆人妥畏。
• 作者認(rèn)為：休謨是對(duì)的邦邦，提出了社會(huì)直覺主義模式。

社會(huì)直覺主義模式

社會(huì)直覺主義模式發(fā)源于休謨的模式并使之更加社會(huì)化咖熟。我們一生都致力于贏得友誼和影響他人圃酵，道德推理是我們這一努力的一部分。這也正是作者為何要說“直覺在先馍管，策略性推理在后”郭赐。以為人們自己進(jìn)行道德推理是為了尋求真理，這樣的理解是錯(cuò)誤的。

3.首要原則的前半部分——直覺在先是什么意思捌锭？

1. 大腦總會(huì)迅捷而持續(xù)地進(jìn)行評(píng)判：情感反應(yīng)與我們第一眼注意到某事物時(shí)產(chǎn)生的好感或厭惡感緊密地聯(lián)結(jié)在一起俘陷，情感反應(yīng)太快、太不可抗拒观谦。
2. 社會(huì)和政治判斷嚴(yán)重依賴于飛速的直覺閃念：我們認(rèn)為有魅力的人更聰明更善良拉盾，我們會(huì)毫不猶豫地給長(zhǎng)相漂亮的人一些好處。
3. 我們的身體狀態(tài)有時(shí)會(huì)影響到我們的道德判斷：糟糕的氣味和味道會(huì)讓人們?cè)谧髟u(píng)判時(shí)更苛刻（和那些能夠使人們想到純潔和干凈的東西所起的作用一樣）豁状。不道德令人們想要變干凈捉偏。
4. 精神變態(tài)者推理而不感覺（在道德能力上有嚴(yán)重缺陷）：精神變態(tài)者絲毫不會(huì)在意他人的情感。
5. 嬰兒感覺而不推理（并且出現(xiàn)道德萌芽）泻红。
6. 情感反應(yīng)會(huì)適時(shí)地出現(xiàn)在大腦中的適當(dāng)之地：人們最終作出的道德判斷或決定的時(shí)候夭禽，大腦涉及情感活動(dòng)的區(qū)域幾乎立刻就活躍起來了。

4.騎象人（推理）的確是在不斷演進(jìn)以服務(wù)于大象（情感）谊路，但它更像是一個(gè)服務(wù)于客戶的律師讹躯，而非一個(gè)服務(wù)于主人的奴隸。那么大象在什么時(shí)候會(huì)聽從理性缠劝？

我們?cè)诘赖聠栴}上改變想法的主要途徑是通過與他人的互動(dòng)潮梯。

1. 如果存在喜愛、敬仰或者想要取悅他人的欲望惨恭，大象就會(huì)傾向于接近對(duì)方秉馏，而騎象人也會(huì)努力尋找對(duì)方觀點(diǎn)中有道理的地方。
2. 有時(shí)根據(jù)我們?cè)谔囟〞r(shí)刻心中所想到的受害者喉恋、觀點(diǎn)或朋友等因素沃饶，我們的判斷也許會(huì)來回反復(fù)，我們會(huì)對(duì)一些事情有相互沖突的直覺轻黑，我們不需要他人的幫助就能自發(fā)地改變主意糊肤。
3. 人們有可能通過推理得出與他們最初的直覺判斷相矛盾的道德結(jié)論。時(shí)間上的延遲允許騎象人有自己的思考并做出評(píng)判氓鄙，而這一評(píng)判對(duì)許多受測(cè)者來說是與大象的最初傾向相反的馆揉。

5.道德心理學(xué)的首要原則是，直覺在先抖拦，策略性推理在后升酣。那么道德推理有哪些戰(zhàn)略功能？

作者回顧了5個(gè)領(lǐng)域的研究态罪，它們說明道德思考更像是一個(gè)追求選票的政客噩茄，而非追求真相的科學(xué)家。

1. 我們癡迷于選票：我們最為關(guān)注的是他人對(duì)我們的看法复颈，盡管這種關(guān)注很多時(shí)候是無意識(shí)和隱匿著的绩聘。
2. 我們內(nèi)心的新聞秘書自動(dòng)辯解一切：有意識(shí)的推理發(fā)揮作用的方式就像一個(gè)新聞秘書，他自動(dòng)地為總統(tǒng)所采取的任何立場(chǎng)辯護(hù)。
3. 我們以為自己是誠(chéng)實(shí)的：在新聞秘書的幫助下凿菩，我們不僅會(huì)經(jīng)常說謊和欺騙机杜，還能很好地加以掩飾，以至于我們自己都信以為真衅谷。
4. 推理（和谷歌）能帶你去任何向往之地：推理能讓我們得到任何我們想要的結(jié)論椒拗，因?yàn)椋?dāng)我們想要相信某些東西時(shí)获黔，我們就會(huì)問“我可以相信它嗎蚀苛？”，而當(dāng)我們不想相信時(shí)玷氏，我們問的卻是“我必須相信它嗎枉阵？”對(duì)第一個(gè)問題的回答幾乎總是肯定的，而對(duì)第二個(gè)問題的回答則總是否定的预茄。
5. 我們可以相信支持己方的任何東西：有關(guān)道德和政治事務(wù)，我們常常是效忠于群體而非出于自利侦厚。我們施展推理技能支持自己的隊(duì)伍耻陕，以此證明忠誠(chéng)。

6.為什么作者要反對(duì)“理想主義的妄想”刨沦？

1. 理想主義的妄想：其基本觀念在于诗宣，理性是我們最高尚的價(jià)值，理性讓我們像神一樣（柏拉圖）想诅，或讓我們跨越信神的“謬誤”（新無神論者）召庞。
2. 理性的演進(jìn)不是為了幫助我們發(fā)現(xiàn)真理，而是為了幫助我們?cè)谂c他人討論問題時(shí)進(jìn)行爭(zhēng)辯来破、說服和控制篮灼。
3. 我們必須對(duì)個(gè)人的理性能力保持警惕。單個(gè)的個(gè)體思考者善于做一件事情：常常出于直覺原因?qū)で笞C據(jù)支持自己的立場(chǎng)徘禁。我們不應(yīng)期待個(gè)人能進(jìn)行良好的诅诱、開放的、追求真理的推理送朱，特別是當(dāng)他們出于自利心態(tài)或顧慮其名聲之時(shí)娘荡。
4. 我們能創(chuàng)造一個(gè)群體，該群體能產(chǎn)生出良好的理性作為社會(huì)系統(tǒng)的應(yīng)急能力驶沼。
5. 如果你想讓人們的行為高尚炮沐，可以對(duì)環(huán)境作出微小而不費(fèi)力的調(diào)整（設(shè)定某種制度），這能極大地促進(jìn)道德行為的調(diào)整回怜。

7.書中說存在3類道德主題大年，每一種倫理都建立在對(duì)“一個(gè)人實(shí)際上是什么”的不同理解之上，那這3類分別是什么？

1. 自主倫理的基本觀點(diǎn)是鲜戒，人是擁有意愿专控、需求和偏好的自主的個(gè)體，這是第一原則遏餐，也是最重要的原則伦腐。
2. 集體倫理的基本觀念是，人是某一更大集體中的一員失都，比如家庭柏蘑、團(tuán)隊(duì)、軍隊(duì)粹庞、公司咳焚、部落和國(guó)家的一員，這是第一原則庞溜，也是最重要的原則革半。
3. 神性倫理的基本觀念是，人是供不朽靈魂暫棲的軀殼流码，這是第一原則又官，也是最重要的原則。

8.作者提出的“道德基礎(chǔ)理論”是什么漫试？

一個(gè)經(jīng)過進(jìn)化的認(rèn)知模塊也許是對(duì)社會(huì)生活中長(zhǎng)期存在的威脅和機(jī)遇的適應(yīng)六敬。它們會(huì)將人們的注意力吸引到特定種類的事情上（比如殘暴行為或不敬），并立即激發(fā)直覺反應(yīng)驾荣，或者甚至激發(fā)具體的情緒（比如同情或憤怒）外构。而普世的認(rèn)知模塊可供各種文化在其基礎(chǔ)上構(gòu)建道德矩陣，而作者就想找出這些道德的普世認(rèn)知模塊播掷，從而提出道德基礎(chǔ)理論审编。

道德的5大基礎(chǔ)（第一稿）：

道德的5大基礎(chǔ)（第一稿）

道德風(fēng)味并不單一。 正義之心就像能感受6種味道的舌頭叮趴。在這個(gè)類比中割笙，道德就像是菜系。菜系風(fēng)味多種多樣眯亦，但它們都必須取悅?cè)藗兗婢?種味覺感官的舌頭伤溉。道德矩陣多種多樣，但它們都必須取悅兼具6種社會(huì)感官的正義之心妻率。

9.作者是如何作出（并維護(hù)）5種道德基礎(chǔ)的假定乱顾？

1. 關(guān)愛/傷害基礎(chǔ)的進(jìn)化是為了應(yīng)對(duì)“照顧脆弱的孩子”這樣的適應(yīng)性挑戰(zhàn)。它使我們敏感于苦痛和需求宫静；它使我們鄙視殘暴行徑走净，并想要照顧那些受苦的人券时。
2. 公平/欺騙基礎(chǔ)的進(jìn)化是為了應(yīng)對(duì)從合作中獲取報(bào)償而免遭剝削的適應(yīng)性挑戰(zhàn)。它使我們敏感地察覺到他人在合作和互惠的利他行為中可能會(huì)是好的（或壞的）伙伴伏伯。它使我們想要避開或懲罰欺騙者橘洞。
3. 忠誠(chéng)/背叛基礎(chǔ)的進(jìn)化是為了應(yīng)對(duì)形成和維持聯(lián)盟關(guān)系的適應(yīng)性挑戰(zhàn)。它使我們敏感于他人是否具有團(tuán)隊(duì)精神的相關(guān)標(biāo)識(shí)说搅。它使我們信任并回報(bào)那樣的人炸枣，使我們想要傷害、排斥甚或殺掉那些背叛我們或者集體的人弄唧。
4. 權(quán)威/顛覆基礎(chǔ)的進(jìn)化是為了應(yīng)對(duì)在社會(huì)等級(jí)制內(nèi)形成受益關(guān)系的適應(yīng)性挑戰(zhàn)适肠。它使我們敏感于等級(jí)或地位的標(biāo)識(shí)，也敏感于他人的行為是否適于其位置的標(biāo)識(shí)候引。
5. 圣潔/墮落基礎(chǔ)的進(jìn)化最初是為了應(yīng)對(duì)雜食性動(dòng)物的困境這一適應(yīng)性挑戰(zhàn)侯养，后來是為了應(yīng)對(duì)生活于滿是病菌和寄生蟲的世界的更廣泛挑戰(zhàn)。它包括行為免疫系統(tǒng)澄干，這一系統(tǒng)使我們警惕于多種具有象征性的客體和威脅逛揩。它使人們可能給客體賦予非理性和極端的價(jià)值——不管是積極的還是消極的，這些價(jià)值對(duì)將群體聯(lián)結(jié)起來相當(dāng)重要麸俘。

10.作者對(duì)道德基礎(chǔ)理論做了哪些修正息尺？

1. 增加了道德基礎(chǔ)“自由/壓迫”
   • 自由/壓迫基礎(chǔ)之所以進(jìn)化出來，是要應(yīng)對(duì)生活在小群體中的適應(yīng)性挑戰(zhàn)白胀，在此小群體中哲嘲，個(gè)體一旦有機(jī)會(huì)就會(huì)支配、欺負(fù)和壓制他人。因此該基礎(chǔ)的原初誘因就包括了企圖支配他人的跡象孤个。
2. 修改了公平基礎(chǔ)
   • 作者修改了公平基礎(chǔ)，使其更專注于對(duì)稱性逐哈。大多數(shù)人對(duì)因果報(bào)應(yīng)原則有很深的直覺性的關(guān)切——他們希望看到眾人因其各自行為而善有善報(bào)吗冤，惡有惡報(bào)。

11.自由主義者和保守主義者在道德基礎(chǔ)上的差異是什么嘲碧？

道德基礎(chǔ)的調(diào)查

1. 關(guān)愛/傷害：所有人稻励，包括左派、右派和居中派愈涩，都關(guān)注關(guān)愛/傷害望抽，但是自由主義者最在意÷耐瘢縱觀各種標(biāo)準(zhǔn)煤篙、調(diào)查和政治辯論，自由主義者更容易受到暴力和痛苦跡象的干擾毁腿，保守主義者次之辑奈，自由意志主義者更次之苛茂。
2. 自由/壓迫：所有人，包括左派鸠窗、右派和居中派妓羊，都關(guān)注自由/壓迫，但是每個(gè)政治陣營(yíng)以不同的方式在關(guān)注稍计。在如今的美國(guó)躁绸，自由主義者最關(guān)心的是某些弱勢(shì)群體（比如少數(shù)族裔、兒童和動(dòng)物）的權(quán)利丙猬，他們寄希望于政府去保護(hù)弱者不受強(qiáng)者的壓迫涨颜。相對(duì)的，保守主義者持有一些更傳統(tǒng)的自由觀念茧球，即自由有權(quán)不受干涉庭瑰，所以他們通常會(huì)憎惡某些自由主義項(xiàng)目，這些項(xiàng)目為保護(hù)自由派們最關(guān)注的群體而使用政府權(quán)力來侵害他們的自由抢埋。自由意志主義者關(guān)注的自由幾乎是排斥所有干擾的弹灭，他們對(duì)自由的構(gòu)想是和共和黨人一致的：放任自流的權(quán)利，避免受政府的干涉揪垄。
3. 公平/欺騙：

• 公平/欺騙基礎(chǔ)涉及的是對(duì)稱性和因果報(bào)應(yīng)原則穷吮。它指的是確保人們得到應(yīng)得的，得不到不應(yīng)得的饥努。所有人捡鱼，包括左派、右派和居中派酷愧，都關(guān)注對(duì)稱性驾诈。如果有人得到了超出他應(yīng)得的東西，所有人都會(huì)憤怒溶浴。
• 但是保守主義者對(duì)此更為介意乍迄，他們對(duì)公平基礎(chǔ)的依賴更重，且一旦公平的含義被限定在對(duì)稱性上士败。比如闯两，你同意“最辛勤工作的員工應(yīng)該得到最多的報(bào)酬”嗎？自由主義者并不拒斥這些說法谅将，但他們是矛盾的漾狼。相反，保守主義者則熱烈地?fù)碜o(hù)這些說法饥臂。
• 自由主義者可能會(huì)認(rèn)為他們也有因果報(bào)應(yīng)的概念邦投，但是一種建立在同情和關(guān)注壓迫基礎(chǔ)上的道德將迫使你在很多方面侵犯因果報(bào)應(yīng)（對(duì)稱性）原則。保守主義者認(rèn)為對(duì)犯罪的處罰應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)稱性的基礎(chǔ)上擅笔，但自由主義者通常會(huì)對(duì)因果報(bào)應(yīng)的消極方面（以惡制惡）感到不舒服志衣⊥驮總之，以惡制惡會(huì)引起傷害念脯，而傷害則激活了關(guān)愛/傷害基礎(chǔ)狞洋。

4. 其余的3項(xiàng)基礎(chǔ)：忠誠(chéng)/背叛、權(quán)威/顛覆和圣潔/墮落绿店，顯示出了一貫的黨派差異吉懊。自由主義者對(duì)這些基礎(chǔ)的最好的態(tài)度也就是矛盾了，而社會(huì)保守主義者則張開雙臂擁抱它們假勿。（自由意志主義者基本用不上這些基礎(chǔ)借嗽，這也就是為什么他們會(huì)支持自由主義者在一些社會(huì)議題上的立場(chǎng)）
5. 總結(jié)：

• 自由主義者擁有3基道德，而保守主義者使用了全部的6個(gè)道德基礎(chǔ)转培。自由主義的道德矩陣建立在關(guān)愛/傷害恶导、自由/壓迫和公平/欺騙基礎(chǔ)上，但是當(dāng)公平基礎(chǔ)與同情或反抗壓迫的渴望相沖突時(shí)浸须，他們往往愿意舍棄公平惨寿。
• 保守主義的道德建立在全部的6項(xiàng)基礎(chǔ)上，但是為了達(dá)到其他的諸多道德目標(biāo)删窒，保守主義者們相比自由主義者更愿意犧牲關(guān)愛基礎(chǔ)裂垦，讓一些人受到傷害。

12.為什么我們要支持群體選擇肌索，認(rèn)同道德是（一部分是）有關(guān)群體的適應(yīng)性呢蕉拢？作者提出了哪4條證據(jù)來共同組成對(duì)群體選擇的有力辯護(hù)？

1. 證據(jù)1：進(jìn)化的重大轉(zhuǎn)變诚亚。地球生命的歷史一次又一次地展示出“重大轉(zhuǎn)變”的例證企量。
2. 證據(jù)2：共享意向性。人類進(jìn)化出的共享意向以及其他心理表征的能力使我們成功開啟了群體選擇的路徑亡电，并使我們的祖先能夠維持群體的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。這個(gè)能力使早期人類能夠分工合作并進(jìn)化出評(píng)價(jià)每個(gè)人行為的共同行為規(guī)范硅瞧。
3. 證據(jù)3：基因和文化的共同進(jìn)化份乒。基因和文化的共同進(jìn)化給予了我們一系列的部落本能：我們樂于將自己標(biāo)記為群體的一員來體現(xiàn)歸屬性腕唧，我們會(huì)優(yōu)先選擇與群體內(nèi)成員進(jìn)行合作或辖。
4. 證據(jù)4：快速的進(jìn)化。人類進(jìn)化在50 000年前并沒有停滯不前或減緩速度枣接，反而加快了步伐颂暇。基因和文化的共同進(jìn)化在近12 000年進(jìn)入白熱化階段但惶。大規(guī)模的環(huán)境改變（70 000～140 000年間發(fā)生的）以及文化變革（全新世時(shí)期發(fā)生的）在我們?cè)噲D理解我們是誰耳鸯，我們?nèi)绾潍@得正義之心的問題上充當(dāng)著重要的角色湿蛔。

13.作者認(rèn)為幸福感來自哪兒？

1. 幸福感不僅來自于內(nèi)心县爬，也與外部有所關(guān)聯(lián)阳啥。它來自于我們與他人，我們與自己的工作财喳，我們與群體的正確關(guān)系中察迟。
2. 我們有著格勞孔式人格的內(nèi)心，我們通常關(guān)心表面的好更勝過實(shí)際的好耳高。但也有著一層較新的群體歸屬性外衣扎瓶。我們發(fā)展為群居動(dòng)物。在適當(dāng)情況下泌枪，會(huì)產(chǎn)生“我為集體概荷，集體為我”的心態(tài)。
3. 我們的心靈在兩個(gè)層次得到進(jìn)化工闺，它不僅幫助我們贏得群體內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)乍赫，也幫助我們的群體整合為集體，在群體間競(jìng)爭(zhēng)中獲得勝利陆蟆。

14.作者提出的“蜂巢假說”是怎么樣的雷厂？

1. 作者假定人類是有條件的蜂巢式生物。（在特殊情況下）我們擁有著一種能力叠殷，即在比自身更大的群體中改鲫，放棄自我利益并且忘卻自我（暫時(shí)且沉迷）。作者將這種能力稱為蜂巢開關(guān)林束。
2. 蜂巢開關(guān)也是涂爾干所言人類是雙重人的另一種說法：我們大部分時(shí)間都在平凡的世界中（世俗域）生活像棘，但只有在跨越到神圣世界的短暫時(shí)刻里，我們才能享受到人生最大的歡樂壶冒，在那里缕题，我們成為了“整體中小小的一部分”。

15.對(duì)宗教的不同解釋是什么胖腾？

1. 新無神論的解釋：副產(chǎn)品和寄生蟲烟零。各種認(rèn)知模塊與認(rèn)知能力在解決各式各樣的問題進(jìn)化出時(shí)常常誤操作，會(huì)使人們產(chǎn)生信仰（比如對(duì)超自然的媒介物）咸作，這些信仰促成了（作為一種副產(chǎn)品）最早的準(zhǔn)宗教行為锨阿。他們認(rèn)為宗教是對(duì)超自然媒介的一系列信仰，他們將那些信仰視為愚蠢的錯(cuò)覺记罚，甚至認(rèn)為它們是為自己的利益而利用我們大腦的寄生蟲墅诡。

宗教心理學(xué)的新無神論模型

2. 阿特蘭與亨里奇的解釋：副產(chǎn)品與文化群體選擇。他們同意宗教是一種副產(chǎn)品桐智，但他們認(rèn)為宗教是一種純粹的文化上的群體選擇末早。宗教是一系列的文化創(chuàng)新烟馅，它在世間傳播，讓群體更加具有凝聚力荐吉、更具有合作精神焙糟。阿特蘭與亨里奇認(rèn)為我們的基因或心理并沒有為宗教作出任何的適應(yīng)與調(diào)整。
3. 涂爾干式解釋：副產(chǎn)品與五月柱样屠。宗教（就像五月柱）是將環(huán)繞在它周圍的人聯(lián)結(jié)在一起穿撮，形成共同體所使用的工具。神與宗教都是為群體歸屬性與信仰而產(chǎn)生的群體適應(yīng)性痪欲。人類心理與人類宗教在幾萬甚至幾十萬年間是共同進(jìn)化的悦穿。

宗教心理學(xué)的涂爾干模型

4. 作者觀點(diǎn)：作者認(rèn)為只要用涂爾干的觀點(diǎn)看待宗教（關(guān)注歸屬感），再將達(dá)爾文的學(xué)說引入道德（多層次選擇）业踢，就會(huì)產(chǎn)生一種全新的認(rèn)識(shí)栗柒。你會(huì)意識(shí)到宗教儀軌在數(shù)萬年來幫助我們的祖先凝聚為整體。但凝聚中總帶有一些盲目——一旦任何人知举、書籍或規(guī)范被神圣化瞬沦，信徒對(duì)其就不再有質(zhì)疑，不再有清晰的思考雇锡。

16.作者對(duì)道德體系的定義

• 道德體系是互相連鎖的價(jià)值觀逛钻、美德、規(guī)范锰提、儀軌曙痘、身份、制度立肘、技術(shù)以及進(jìn)化心理機(jī)制边坤，它們共同合作以抑制或規(guī)范個(gè)體私利，讓合作型社會(huì)成為可能谅年。
• 強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)方面：第一茧痒，這是一種機(jī)能主義定義。作者著重定義了道德能做什么融蹂，并沒有詳細(xì)說明道德包括什么旺订。第二，這是一種描述性定義殿较。作者只描述人們覺得什么是道德的，而不是一種規(guī)范性定義（不管他人的意見桩蓉，詳細(xì)說明什么才是真的以及真正正確的）淋纲。

17.我們的意識(shí)形態(tài)是如何形成的？

人們不會(huì)隨意采納某種意識(shí)形態(tài)院究，也不會(huì)輕易地吸收所有觀點(diǎn)洽瞬。

1. 意識(shí)形態(tài)有個(gè)簡(jiǎn)單的定義：“是一組提供了社會(huì)的正確秩序與如何實(shí)現(xiàn)這些秩序的信念本涕。”所有意識(shí)形態(tài)問題的核心是：保存現(xiàn)有秩序伙窃，還是改變它菩颖？
2. 第1步：基因塑造大腦。從基因到政治的一種路徑：基因（共同）決定了有些人的大腦對(duì)威脅的敏感性更高（或低）为障，使得這些人對(duì)創(chuàng)新晦闰、改變與新體驗(yàn)的愉悅度更低（或高）。
3. 第2步：特質(zhì)指引道路鳍怨。我們?cè)诨虻乃茉煜掠胁煌娜烁裉刭|(zhì)呻右，這些特質(zhì)會(huì)隨我們成長(zhǎng)而顯現(xiàn)，在我們成長(zhǎng)過程中對(duì)特定環(huán)境與挑戰(zhàn)的反應(yīng)會(huì)加強(qiáng)或減弱這些特質(zhì)鞋喇，從而使我們走上各自的道路声滥，認(rèn)可不同的道德。
4. 第3步：構(gòu)建生活敘事侦香。人心是故事的加工者落塑，而非邏輯的處理器。人們發(fā)展出的“特質(zhì)適應(yīng)性”和“生活敘事”會(huì)與不同派別的政治活動(dòng)中大肆宣揚(yáng)的宏大敘事產(chǎn)生共鳴罐韩。這種共鳴是無意識(shí)的憾赁，是直覺性的。

18.自由主義伴逸、自由意志主義缠沈、保守主義三者的智慧分別是什么？

1. 自由主義的智慧：
   • 自由主義強(qiáng)調(diào)對(duì)易受傷害者的關(guān)愛错蝴，注重對(duì)階級(jí)與壓迫的反抗洲愤，對(duì)改變法律、傳統(tǒng)與制度來解決社會(huì)問題有著濃厚的興趣顷锰。
   • 觀點(diǎn)1：政府能夠而且應(yīng)該限制超個(gè)體公司的發(fā)展柬赐。
   • 觀點(diǎn)2：管制可以切實(shí)解決一部分問題。

美國(guó)自由派的道德陣營(yíng)

2. 自由意志主義的智慧：
   • 自由意志主義者有時(shí)被認(rèn)為是社會(huì)問題上的自由派（支持私人事務(wù)的個(gè)體自由官紫，比如性與使用毒品）肛宋，經(jīng)濟(jì)問題上的保守派（支持自由市場(chǎng)）。
   • 觀點(diǎn)：市場(chǎng)是一個(gè)奇跡束世。

美國(guó)自由意志主義者的道德陣營(yíng)

3. 社會(huì)保守主義的智慧：
   • 保守主義者相信酝陈，人性本惡，在沒有任何約束毁涉、沒有任何責(zé)任的情況下沉帮，人們很容易胡作非為。
   • 觀點(diǎn)：摧毀制度與傳統(tǒng)對(duì)人們毫無幫助。

美國(guó)社會(huì)保守主義者的道德陣營(yíng)

道德凝聚人心穆壕，但具有盲目性待牵。它將我們聯(lián)結(jié)至同一個(gè)意識(shí)形態(tài)團(tuán)隊(duì)，與其他團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)喇勋，似乎世界的命運(yùn)掌握在我們手中缨该，我們只能贏下每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)來保衛(wèi)全世界。它蒙蔽了我們的雙眼川背，讓我們對(duì)其他團(tuán)隊(duì)中持有重要意見的良善者視而不見贰拿。