第二章? 道的特性 超越二元對立???
原文：
天下皆知美之為美瓣喊，斯惡矣；皆知善之為善藻三，斯不善矣跪者。故有無相生熄求，難易相成，長短相形忘衍，高下相傾卿城，音聲相和，前后相隨瑟押。
是以圣人處無為之事，行不言之教指煎。萬物作焉而不辭便斥，生而不有威始，為而不恃，功成而弗居黎棠。夫唯弗居，是以不去木西。
輔讀：
1.? 天下皆知美之為美随静，斯惡矣：斯→則——表示承接上文，得出結(jié)論燎猛。矣，文言助詞沸停，用在句子末尾昭卓，相當(dāng)于“了”瘟滨。整句話是指若從自我的標(biāo)準(zhǔn)去界定“美丑能颁、善惡”是錯(cuò)誤的。
2.? 故有無相生劲装，難易相成，長短相形绒怨，高下相傾谦疾，音聲相和，前后相隨念恍。生、成峰伙、形、傾策彤、和匣摘、隨→形容二元相對的兩者之間的關(guān)系——相輔相成。
3.? 為而不恃：恃庞瘸，自負(fù)赠叼、傲慢之意。
4.? 是以圣人處無為之事：是以嘴办，所以、因此泌类。無為，順天之道刃榨、順宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)法則而為。自然而然桌吃，無自我造作苞轿，無我無私的作為。像太陽給萬物搬卒、人類光明與能量，不求回報(bào)摆寄，即是無為的表現(xiàn)坯门。
5.? 不言之教：大自然是無為而無不為，不用語言古戴、文字說教，而是以身作則简软，創(chuàng)造萬物述暂、養(yǎng)育萬物建炫。
6.? 夫唯弗居，是以不去：夫肛跌，助詞，用在句子開頭衍慎，表示議論或敘述的開端转唉，稱為“發(fā)語詞”稳捆，不必譯出。唯砖织，因?yàn)椤８ゲ啻浚弧＞用冒剩庸δ仁稀㈧乓Φ隆Ｈル拱祝牛ァ?/p>
7.關(guān)于妙解中“陰德”：參見第十章“玄德”狸涌。
妙解：
??? 廣泛社會大眾最岗，都認(rèn)為自己能分辨什么是美、什么是丑懒豹，這會形成很不好的風(fēng)氣驯用。不是好事。
??? 大家都認(rèn)為自己能分辨什么是善蝴乔、什么是惡，這不是好現(xiàn)象片酝，社會風(fēng)氣會變成很不友善挖腰。（因眾生從自我好惡出發(fā)去界定美、丑审轮、善、惡断国，就會制造出很多的沖突、對立霞捡，讓民心不純薄疚、世風(fēng)日下。自我若起虛妄分別街夭，就會制造出種種二元對立。）
??? 界定出何為美呈枉，同時(shí)就制造出何為丑埃碱；界定出何謂善，同時(shí)就創(chuàng)造出了不善啃憎。
??? 不去做對比似炎，萬物都是單純而神圣的存在。一旦做對比羡藐，就有二元區(qū)別產(chǎn)生，若加上各人好惡辉阶，就馬上產(chǎn)生二元對立欧啤、沖突启上。
??? 有與無是相對比而生。難與易是因相對比而成倒慧。長與短也是相對比才形成。高與下纫谅、音與聲、前與后兰珍，也都是因?qū)Ρ葏^(qū)分才形成這些概念询吴。
??? 所以得道的圣人，不去虛妄分別唠摹、妄下論斷奉瘤，不胡作非為。自身順天之道而為盗温，以身作則，行不言之教找默。效法道化育萬物吼驶，做利益一切眾生之事，從不推辭风钻；生養(yǎng)萬物而不占為己有酒请；做許多利益眾生的事，心中沒有任何傲慢羞反；做很多積功累德之事昼窗，卻從不居功。
就是因?yàn)椴痪庸Τ尉云渌e累的陰德就不會消失富雅。受益的眾生會永銘在心肛搬。（有自夸、居功之心蛤奢，其功就會很快抵消掉让腹。）
注：本書中的“眾生”指：所有有生命的統(tǒng)統(tǒng)稱為眾生，如人類瓜晤、各種動(dòng)物腹纳、植物。
