第二章? 道的特性 超越二元對立???
原文:
天下皆知美之為美瓣喊,斯惡矣;皆知善之為善藻三,斯不善矣跪者。故有無相生熄求,難易相成,長短相形忘衍,高下相傾卿城,音聲相和,前后相隨瑟押。
是以圣人處無為之事,行不言之教指煎。萬物作焉而不辭便斥,生而不有威始,為而不恃,功成而弗居黎棠。夫唯弗居,是以不去木西。
輔讀:
1.? 天下皆知美之為美随静,斯惡矣:斯→則——表示承接上文,得出結(jié)論燎猛。矣,文言助詞沸停,用在句子末尾昭卓,相當(dāng)于“了”瘟滨。整句話是指若從自我的標(biāo)準(zhǔn)去界定“美丑能颁、善惡”是錯(cuò)誤的。
2.? 故有無相生劲装,難易相成,長短相形绒怨,高下相傾谦疾,音聲相和,前后相隨念恍。生、成峰伙、形、傾策彤、和匣摘、隨→形容二元相對的兩者之間的關(guān)系——相輔相成。
3.? 為而不恃:恃庞瘸,自負(fù)赠叼、傲慢之意。
4.? 是以圣人處無為之事:是以嘴办,所以、因此泌类。無為,順天之道刃榨、順宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)法則而為。自然而然桌吃,無自我造作苞轿,無我無私的作為。像太陽給萬物搬卒、人類光明與能量,不求回報(bào)摆寄,即是無為的表現(xiàn)坯门。
5.? 不言之教:大自然是無為而無不為,不用語言古戴、文字說教,而是以身作則简软,創(chuàng)造萬物述暂、養(yǎng)育萬物建炫。
6.? 夫唯弗居,是以不去:夫肛跌,助詞,用在句子開頭衍慎,表示議論或敘述的開端转唉,稱為“發(fā)語詞”稳捆,不必譯出。唯砖织,因?yàn)椤8ゲ啻浚弧>用冒剩庸δ仁稀㈧乓Φ隆Hル拱祝牛ァ?/p>
7.關(guān)于妙解中“陰德”:參見第十章“玄德”狸涌。
妙解:
??? 廣泛社會大眾最岗,都認(rèn)為自己能分辨什么是美、什么是丑懒豹,這會形成很不好的風(fēng)氣驯用。不是好事。
??? 大家都認(rèn)為自己能分辨什么是善蝴乔、什么是惡,這不是好現(xiàn)象片酝,社會風(fēng)氣會變成很不友善挖腰。(因眾生從自我好惡出發(fā)去界定美、丑审轮、善、惡断国,就會制造出很多的沖突、對立霞捡,讓民心不純薄疚、世風(fēng)日下。自我若起虛妄分別街夭,就會制造出種種二元對立。)
??? 界定出何為美呈枉,同時(shí)就制造出何為丑埃碱;界定出何謂善,同時(shí)就創(chuàng)造出了不善啃憎。
??? 不去做對比似炎,萬物都是單純而神圣的存在。一旦做對比羡藐,就有二元區(qū)別產(chǎn)生,若加上各人好惡辉阶,就馬上產(chǎn)生二元對立欧啤、沖突启上。
??? 有與無是相對比而生。難與易是因相對比而成倒慧。長與短也是相對比才形成。高與下纫谅、音與聲、前與后兰珍,也都是因?qū)Ρ葏^(qū)分才形成這些概念询吴。
??? 所以得道的圣人,不去虛妄分別唠摹、妄下論斷奉瘤,不胡作非為。自身順天之道而為盗温,以身作則,行不言之教找默。效法道化育萬物吼驶,做利益一切眾生之事,從不推辭风钻;生養(yǎng)萬物而不占為己有酒请;做許多利益眾生的事,心中沒有任何傲慢羞反;做很多積功累德之事昼窗,卻從不居功。
就是因?yàn)椴痪庸Τ尉云渌e累的陰德就不會消失富雅。受益的眾生會永銘在心肛搬。(有自夸、居功之心蛤奢,其功就會很快抵消掉让腹。)
注:本書中的“眾生”指:所有有生命的統(tǒng)統(tǒng)稱為眾生,如人類瓜晤、各種動(dòng)物腹纳、植物。