文化通史133
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第八章 中世文化的初興
第四節(jié) 連歌的盛行
“地下連歌”
當(dāng)時(shí)的連歌會(huì)剪菱，還有以寺院為中心舉行的罢洲，其中昆沙門堂宾肺、法勝寺、清水寺贷腕、法輪寺背镇、鷲尾神社、北野神社等由道生泽裳、寂忍瞒斩、京月、無生等僧人連歌師頻繁地主持的連歌會(huì)涮总，最引人注目胸囱。他們按照古代的宗教儀式在寺社院內(nèi)的櫻花樹下舉行，即興連作瀑梗，并由先驅(qū)者道生始創(chuàng)趨于庶民化的“地下風(fēng)體”烹笔，也稱“地下派”。他們的連歌會(huì)稱“地下連歌會(huì)”(又稱“花下連歌會(huì)”)抛丽，他們的連歌稱為“地下連歌”谤职，多吟詠“無心連歌”，但地下連歌會(huì)多無記錄亿鲜，現(xiàn)“無心連歌”幾乎無留存允蜈。這時(shí)新興了職業(yè)連歌師。良基就這種情況在《九州問答》中寫道：“花下幽人月前吟蒿柳，客道生等詠物而創(chuàng)造出‘地下風(fēng)體’饶套，漸次流布于天下也∑淞螅”
“堂上連歌”與“地下連歌”兩派共存共榮凤跑，雅俗相兼，彼此還開始有了交流叛复。據(jù)二條良基的《菟玖波集》記載仔引，最早的“花下連歌會(huì)”，是于寬元三年(1245)三月在毗沙門堂和翌年三月在法勝寺舉行褐奥，并記有道生咖耘、寂忍等人的詩句。這些連歌會(huì)撬码，最初只有僧侶儿倒、武士、庶民參加，其后于正和元年(1312)三月法輪寺的“花下連歌會(huì)”夫否，連貴族也出席彻犁，共吟千句。到了鐮倉時(shí)代中后期凰慈。連上皇汞幢、關(guān)白大臣、顯赫的貴族權(quán)勢(shì)者等高層貴族微谓，也作為客人光臨這種“花下連歌會(huì)”森篷，有的還帶頭詠發(fā)句。定家在《明月記》中也有“年年玩花道場(chǎng)”的記載豺型≈僦牵可見連歌確是“不分貴賤雅俗，普天同吟”的姻氨。元應(yīng)二年（1320）春钓辆，在鐮倉花下舉行的一次連歌會(huì)上，參加者興致勃勃地同詠了萬句哼绑，由此可以推想其況之盛岩馍，其規(guī)模之大。
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“風(fēng)暴與花相為敵”
這時(shí)期抖韩，許多寺社在春蛀恩、夏兩季都舉行開放式的“花下連歌會(huì)”，吸引廣大歌眾茂浮，不少是同吟千句双谆、二千句者。其時(shí)席揽，連歌的享受層顽馋，以僧侶和武士為主，普及到包括貴族和庶民的全國各地方各階層幌羞，連歌已然成為地方文化圈的一環(huán)寸谜。良基對(duì)這種情況在《連理秘抄》中作了如下記述：“當(dāng)時(shí)堂上一些有身份的人，也是確實(shí)規(guī)范属桦， 有精通地下連歌者熊痴。”這說明其時(shí)堂上派的“堂上連歌”與僧侶聂宾、武士為主的“地下連歌”有了自由的交流果善，促進(jìn)了連歌的發(fā)達(dá)與提高。此時(shí)系谐，地下歌壇更為活躍巾陕，地下連歌師輩出，知名者有善阿、順覺鄙煤、信昭晾匠、良阿，尤其是救濟(jì)的“幽玄”歌風(fēng)梯刚，影響著一個(gè)時(shí)代連歌的發(fā)展混聊。值得注意的是，這些連歌帶有某些宗教咒術(shù)的因素乾巧，比如，祝愿身體平安预愤，祈求出征戰(zhàn)勝等沟于。連歌不僅與神事、佛事和游藝有關(guān)植康。而且成為戰(zhàn)亂時(shí)代一種集團(tuán)創(chuàng)作的藝術(shù)旷太，在武士出征或戰(zhàn)斗中也高吟連歌，鼓舞士氣销睁。據(jù)《太平記》記載供璧，元弘三年(1333)舉兵反幕的楠木正成堅(jiān)守千早城，包圍該城的鐮倉幕府軍隊(duì)由于久攻不下冻记。唯恐將士軍心渙散睡毒，于是從京城請(qǐng)來連歌師連續(xù)吟詠萬句，以鼓舞和激勵(lì)將士的士氣∪呃酰現(xiàn)舉發(fā)句和附句兩句為例：“(發(fā)句）沖鋒得勝如櫻色演顾，(附句)風(fēng)暴與花相為敵∮缇樱”《太平記》對(duì)此做了這樣的評(píng)述：“詞緣巧钠至，句體優(yōu)，喻官兵為花胎源，喻敵為風(fēng)暴棉钧，這是禁忌的預(yù)示√樵椋”因?yàn)樽詈筮€是以幕府滅亡而告終宪卿。這是不同于“地下連歌”的滑稽諧謔性，也不同于“堂上連歌”的高雅優(yōu)美性赞季，而是一種少有的異類的存在愧捕。
