快看刁绒!這有個上帝的爸爸|讀《道德經(jīng)》第四章

道沖,而用之有弗盈也烤黍。淵呵知市!似萬物之宗傻盟。銼其兌,解其紛嫂丙,和其光娘赴,同其塵。湛呵跟啤!似或存诽表。吾不知其誰之子,象帝之先隅肥「妥啵——道德經(jīng)第四章

在第三章講了如何無為之治后,這一章再次闡述了這個“道”腥放,因為無為本身遵循的是這個道泛啸,如果你不明白道到底是怎么回事,這里再多講幾句秃症。原文看不明白自己查字典啊平痰。

因為當(dāng)時的人們懂的事少,一碰到搞不明白的伍纫,統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于神秘主義,所以老子不得不再解釋一下昂芜,這個道不是神魔鬼道莹规,雖然這個道是萬物之宗,一直就存在泌神,我也不知道他是誰的后代良漱,看起來,它像是“天帝”的祖先欢际。反正就是說這玩意早就在那了母市。

但是這玩意是怎么回事呢,估計人們還是云里霧里损趋,估計后面幾章還要接著展開說患久。

畢竟古代人見識少嘛,博學(xué)多才的鳥毛先生讀到“銼其兌浑槽,解其紛蒋失,和其光,同其塵桐玻「萃欤”以及結(jié)合第三章之前講的無為之治,想到了兩個理論——兩個近三十年才出現(xiàn)的镊靴,就像量子力學(xué)铣卡、相對論一樣時新的科學(xué)理論链韭。

一個是混沌理論。關(guān)于混沌理論煮落,西方世界流傳的一首民謠對此作形象的說明敞峭。

丟失一個釘子

壞了一只蹄鐵;

壞了一只蹄鐵州邢,

折了一匹戰(zhàn)馬儡陨;

傷了一位騎士,

輸了一場戰(zhàn)斗量淌;

輸了一場戰(zhàn)爭骗村,

亡了一個帝國。

混沌理論是近三十年才興起的科學(xué)革命呀枢,而且是一個尚不完整的理論胚股。說直白點,原來我們一直認為簡單的原因產(chǎn)生簡單的結(jié)果裙秋,實際上并不是那么回事琅拌。

老子早就認識到這一點了,所以他講了事物是對立統(tǒng)一的摘刑,普遍聯(lián)系的进宝,變化發(fā)展的。當(dāng)時天下大亂枷恕,都在尋求治國之道党晋。治國是個很復(fù)雜的系統(tǒng)性工程,圣人之治徐块,為無為未玻,首先要做混沌控制。

混沌控制的方法有兩種胡控,一是通過合適的策略扳剿、方法及途經(jīng),有效地抑制混沌行為昼激。所以老子在第三章講庇绽,不尚賢,不貴難得之貨橙困,不見可欲敛劝。二是選擇某一具有期望行為的軌道作為控制目標(biāo)。所以他又講纷宇,要虛其心夸盟,弱其志,要實其腹像捶、強其骨上陕。吃飽健康相比搞些亂七八糟的門道是更具有期望行為的軌道桩砰。

老子思考問題的方法確實很值得學(xué)習(xí),兩種思路释簿,一個是認清“現(xiàn)實”亚隅,一個是重在整體。

之前一章已經(jīng)講了庶溶,他首先告訴人們煮纵,思想問題,看一個事情要用“現(xiàn)實”的眼光去看它偏螺,要去想這個事情行疏,他本來是怎樣的,他存在于現(xiàn)世之中套像,被各種因果束縛酿联,但他又是自由的,他就該從哪來該往哪去夺巩,都有他自己的規(guī)律贞让。而不是把自己代入進去思想問題,不是去想我想怎樣柳譬,我認為怎樣好喳张。在沒認清楚這個“現(xiàn)實”,僅憑“我欲”往往會造成不合期望的結(jié)果美澳,越用力越糟糕销部。

對于治國而言,國是整體人柿,民是個體,智者是個體忙厌。個體之間設(shè)立簡單的規(guī)則來達到整個國家的圣人之治凫岖,這讓我想到了另一個理論——涌現(xiàn)理論。

涌現(xiàn)理論主要就是指個體之間的簡單聯(lián)系會產(chǎn)生一個復(fù)雜的整體系統(tǒng)逢净,典型的例子有很多哥放,比如蟻群,螞蟻之間的聯(lián)系很微弱爹土,也沒有什么領(lǐng)袖之類的甥雕,但他們可以整體有效地進行遷移、搬運食物等等胀茵。

個體的規(guī)則也好社露,規(guī)律也好,到了宏觀層面琼娘,可能是不適用的峭弟,更何況個體的規(guī)律我們也還不能完全把握呢附鸽。所以道這個東西,確實通常人們是感覺不到的瞒瘸,就像不存在一樣坷备。

但是說老子這個無為是消極的思想,(中學(xué)課本就是這么講的)我非常不同意情臭。老子始終帶著積極的目的省撑,積極并不是打打雞血就行了,方法很重要俯在,老子就試圖在講一個方法竟秫。

我之所以提涌現(xiàn)理論,是想說明朝巫,系統(tǒng)性的東西鸿摇,常常并不是突出個體發(fā)揮了什么作用。螞蟻之間的神經(jīng)聯(lián)系非常簡單劈猿,他們卻能很好地分工拙吉,筑巢、搬遷揪荣,井井有條筷黔,圣人之治,無為之治仗颈。

有人說老子是“愚民政策”佛舱,我倒覺得恰恰相反。不尚賢挨决,不貴難得之物请祖,在當(dāng)時就是讓國家減少干預(yù),讓民眾自由發(fā)展經(jīng)濟社會生活脖祈,是弱國家主義的一種先進思想肆捕。

狡猾的老子沒有提什么權(quán)力腐敗之類的問題,只是通過“智者弗敢為也”來顯示盖高,妄為不一定是好事慎陵。

為何把老子的思想定義為消極的,因為在一定程度上喻奥,他的無為而治席纽,是跟我們的國家主義政治思想是對立的。社會主義嘛撞蚕,你懂的润梯。

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