《武梁祠：中國古代畫像藝術(shù)的思想性》為巫鴻先生研究中國美術(shù)史的扛鼎之作泰演，作者融合東西方學(xué)術(shù)的思維方式與思維角度季春，通過對武梁祠石刻圖像的全面描述和分析蜻牢，梳理了近千年來中外學(xué)者對這一領(lǐng)域的研究成果狭郑，并提出諸多解讀漢代畫像的創(chuàng)見罪既，在解讀畫像的同時铸题，向讀者揭開了一幅漢代儒家知識分子展示自己思想世界的畫卷。
顯然琢感，就對武梁祠的圖像研究的方法論而言丢间，作者主要借鑒了西方圖像學(xué)的方法。作者認為驹针，“武梁祠中所刻的圖像一方面反映了當時社會的時尚烘挫，另一反面又肯定是根據(jù)設(shè)計者自己的想法而仔細選擇安排的。那么這種流行時尚是什么柬甥？圖像的設(shè)計者是誰饮六？他的想法是什么其垄？跟隨著這些問題，對武梁祠的研究就會準建延伸開來喜滨，進入到考察武梁祠石刻與漢代思想和社會之間的關(guān)系，即進入到考察圍繞武梁祠整個圖像程序而展開的思想觀念撤防∷浞纾”可以說，“圖像”在巫鴻的整個研究體系中有著很大的作用而一切的研究也是從對“圖像志”的文獻考據(jù)為起點寄月，逐漸發(fā)展到“圖像學(xué)”的闡釋階段锨亏。
作者在導(dǎo)言中寫道终议，本書的研究回應(yīng)從以往武梁祠研究中生發(fā)出來的四個方面。第一方面是對武氏家族慕思的遺存進行清點和著錄。第二方面是對以往武梁祠研究做一番系統(tǒng)的回顧旭等。第三方面是重新探討武梁祠石刻的圖像內(nèi)容，以及由此而生發(fā)出的第四方面秸妥，即進入到考察圍繞武梁祠整個圖像程序而展開的思想觀念焰宣。本書的章節(jié)就是基于這樣的研究目的建構(gòu)起來的。上編第一章“武氏目的遺存的發(fā)掘和初步研究”回應(yīng)了第一個方面谭溉，進行了資料的收集墙懂，圍繞幾個世紀以來武梁祠材料的發(fā)現(xiàn)、斷代扮念、祠堂從屬损搬、建筑形式以及墓地整體的情況進行了討論。第二章“武梁祠研究的歷史回顧”則回應(yīng)了第二個方面柜与，本章試圖勾畫出圍繞武梁祠的學(xué)術(shù)演技的發(fā)展脈絡(luò)巧勤，是建構(gòu)漢代藝術(shù)史學(xué)史的一次嘗試。下編對應(yīng)第三個和第四個方面弄匕，主要探討了武梁祠畫像的圖像設(shè)計程序和思想內(nèi)涵颅悉，這是全書的中心。作者將武梁祠的圖像根據(jù)“圖像程序”的內(nèi)在劃分及祠堂建筑的形式將他們分成三個部分：“屋頂：上天征兆”迁匠；“山墻：神仙世界”签舞；“墻壁：人類的歷史”。正如前文所提到的柒瓣，巫鴻的研究是從對歷史上具有代表性的學(xué)者的研究成果的總結(jié)和梳理中開始的儒搭，即他對“圖像”的研究是從過去學(xué)者的研究成果中進一步發(fā)展而來的，這主要體現(xiàn)在他對武梁祠石刻畫像所做的結(jié)論中芙贫，“其畫像的三個部分——屋頂搂鲫、山墻和墻壁恰恰是表現(xiàn)了東漢人心目中宇宙的三個有機組成部分——天界、仙界和人間”磺平。正是在對過去的研究成果的借鑒中魂仍，同樣拐辽，以只有在確定了這些石刻在武梁祠中的確切位置后，巫鴻的“圖像學(xué)”闡釋才是有意義的擦酌。
作者對圖像志的來源大致采用了兩種研究方法俱诸，一是文獻考據(jù)，一是與同一時期石刻圖像進行比較研究赊舶。在確定了石刻圖像的來源之后睁搭，作者便開始對這些圖像進行“圖像志的描述”和“圖像學(xué)”闡釋。和傳統(tǒng)的圖像闡釋不同笼平，作者更多的是將圖像放在漢代的歷史园骆、社會、文化情景中進行深入分析才得出結(jié)論寓调。這種方法的優(yōu)點在于有文化依據(jù)锌唾，闡釋能以具體的材料為支撐，確保了結(jié)論的學(xué)術(shù)價值夺英。正是在對這些圖像進行圖像學(xué)闡釋中晌涕，作者不僅為讀者理解武梁祠的朕兆圖像提供了大量背景知識，而且還將這些圖像產(chǎn)生的時代語境完整的呈現(xiàn)了出來痛悯。顯然渐排，在巫鴻看來，圖像學(xué)研究背后灸蟆，更深層次便是文化學(xué)和社會學(xué)的研究驯耻。到目前為止，這種圖像學(xué)與史學(xué)研究方法聯(lián)系起來進行圖像學(xué)闡釋的確是一個創(chuàng)舉炒考，因為大部分藝術(shù)家都沒有采用過這種方法可缚。
我覺得這本書為我打開新世界的大門，并非是因為接觸了藝術(shù)考古斋枢，而更多的是看到了學(xué)科交叉的神奇與美妙之處帘靡。在寫論文的過程中看了一些碩士博士生的論文，感覺很多都是就著材料講材料瓤帚，內(nèi)心是不無失望的描姚。我也知道理論總是需要靠材料的堆疊才能形成，但過程未免太痛苦戈次。當材料的整理已經(jīng)成為了一種范式轩勘，研究的過程好像也變得呆板而無趣了。這本書讀起來無疑是輕松和愉悅的怯邪，他提供了很多此前不知道的知識绊寻，也提供了一些從未想到的研究方法與理論。巫鴻對武梁祠的研究，可以說是作者將中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法與西方藝術(shù)史方法的一次積極嘗試澄步，尤其是他以圖像學(xué)的方式為主體冰蘑，同時還運用了文化學(xué)、社會學(xué)的研究方法村缸，真正實現(xiàn)了視覺——文化研究跨學(xué)科的方向發(fā)展祠肥。
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