曾子是孔子晚期的學(xué)生恳不，晚到什么程度呢檩小？肯定是能趕上孔子觸摸《易》精髓之后⊙萄孔子早年聽(tīng)過(guò)河圖洛書(shū)易體系的精妙规求，因?yàn)樗私夂芏啻蠹叶际呛訄D洛書(shū)易體系的支脈。
當(dāng)時(shí)周文王和姜子牙建立的周朝衰微卵惦，周掌握易體系的王侯將相阻肿，包括周的后裔，為了生活不得不把自己會(huì)的傳承換成物質(zhì)價(jià)值沮尿，他們掌握的一些片面支脈展現(xiàn)到社會(huì)上丛塌，就可以快速立起來(lái)自成一家學(xué)派并引起社會(huì)的震動(dòng)。
孔子從小是個(gè)有大抱負(fù)的天才型愛(ài)學(xué)習(xí)者畜疾，但是苦于自己的出身問(wèn)題赴邻，從來(lái)沒(méi)觸摸過(guò)易學(xué)體系的精髓，當(dāng)時(shí)的易卦辭啡捶、爻辭和現(xiàn)在一樣是流行于民間的姥敛，但是不得精髓傳承的人，看著卦辭爻辭又能怎樣瞎暑，頂多望文生義瞎琢磨一番彤敛。
或者用它來(lái)占卜算卦与帆，所以孔子還發(fā)出一個(gè)千年感慨：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖臊泌，洛不出書(shū)鲤桥，吾已矣夫，”鳳鳥(niǎo)不至的鳳鳥(niǎo)說(shuō)的是傳說(shuō)中神一般傳承的精髓的意思渠概，河圖洛書(shū)到底是什么意思安璧省？我在有生之年不知道能不能觸摸一下播揪？
后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)孔子問(wèn)道老子后贮喧，留給世人一個(gè)“韋編三絕”的傳說(shuō)，老子據(jù)說(shuō)是商朝宰相商容的徒弟猪狈，又據(jù)說(shuō)是周朝的圖書(shū)館長(zhǎng)箱沦，對(duì)周朝各種秘籍肯定學(xué)而時(shí)習(xí)之，孔子問(wèn)道時(shí)孔子的時(shí)候年紀(jì)已經(jīng)很大了雇庙，肯定是在五十歲之后谓形。
問(wèn)道的內(nèi)容一定是有《易經(jīng)》的體系，但是不全面疆前，缺了河圖洛書(shū)和六十花甲子的精髓寒跳，這從他做的易傳可以看出來(lái)，《史記·孔子世家》中這樣說(shuō)：“孔子晚而喜《易》......讀《易》竹椒，韋編三絕童太。”
孔子本人在《論語(yǔ)·述而》也說(shuō)過(guò)：“加我數(shù)年胸完，五十以學(xué)易书释，可以無(wú)大過(guò)矣∩蘅”孔子得了易經(jīng)的精髓后直接影響了他后期的生命境界爆惧，你甚至?xí)l(fā)現(xiàn)有天壤之別。
曾子是孔子后期的弟子誓琼，此人感應(yīng)超強(qiáng)检激。與母親心心相印嚙指痛心，說(shuō)的就是曾子腹侣。曾子參與了《論語(yǔ)》和《大學(xué)》這兩個(gè)重要儒家經(jīng)典的編寫(xiě)叔收，從他自己的著作中大量的陰陽(yáng)五行養(yǎng)生和生命之變等說(shuō)，顯然和其他師兄弟多學(xué)不同傲隶，而《大學(xué)》本就是易體系里的大人內(nèi)修天人合一之學(xué)饺律。
從曾子的學(xué)說(shuō)里邊談一談孔子晚年學(xué)的易里到底學(xué)了什么？
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎跺株？與朋友交而不信乎复濒？傳不習(xí)乎脖卖？”三省吾身，省翻譯成現(xiàn)在話就是激活生機(jī)活力的意思巧颈，三省就是按照時(shí)空天畦木、人、地三次激活砸泛，靠什么激活十籍？
天的層面：忠就是一心，內(nèi)在的一心是否得一唇礁，外在的一心是否守護(hù)勾栗，一靈一氣以貫之，內(nèi)外之心合一盏筐。
人的層面：信就是呼應(yīng)信力围俘，內(nèi)在的信力能否陰陽(yáng)交互，外在的信力是否輻射鏈接琢融，內(nèi)外的信是否交合界牡。
地的層面：得到的內(nèi)圣外王生命蛻變傳承，是否反復(fù)實(shí)證真實(shí)呈現(xiàn)漾抬。
孔子的“孔”是鳳凰之意欢揖，傳說(shuō)孔子祖先吃鳥(niǎo)卵而生。鳳凰家族可以運(yùn)用體內(nèi)蓬勃浩然正氣奋蔚，修煉三魂七魄，死后浴火成卵而重生烈钞。儒家的“仁”不是倫理概念泊碑，而是種子“果仁”一般的蓬勃生機(jī)的力量。
得到這股力量毯欣，能激發(fā)體內(nèi)浩然正氣馒过，通達(dá)小周天為“人”通達(dá)大周天為“大”，大小周天通達(dá)為“大人”酗钞。大小周天打通腹忽，浩然正氣凝聚成核為仁，周天圍繞“仁”循環(huán)為鳳凰之卵砚作，生命無(wú)限蛻變窘奏。最后借助上天有質(zhì)無(wú)形之水，完成自身能量體的圓滿葫录，人得到這種蛻變的傳承并成就就是“大儒”着裹。
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