這是一篇哲學(xué)意味很濃的文章。迄今宇宙類人文明還是一個無知的領(lǐng)域权悟，換句話說砸王，它無處覓蹤。對于這樣的研究領(lǐng)域峦阁，一般科學(xué)無從著手谦铃。于是，對于宇宙類人文明只能采用純思辨的方式榔昔。

目? 錄

一驹闰、人類亟需知音

二、宇宙中類人文明存在的可能性

三撒会、信息交流的主體疮方、載體和信息域

四、進(jìn)行類人文明之間通信的考慮

內(nèi)容提要

唯一的人類文明使人類自身孤獨茧彤，而人類社會的美好前景更需要一個文明社會參照系。人類亟待與宇宙類人文明進(jìn)行溝通疆栏，但是曾掂，宇宙類人文明迄今仍是一個未知領(lǐng)域惫谤。為此，本文以人類目前對地球生物本質(zhì)的認(rèn)識珠洗，探索宇宙類人生物發(fā)生與發(fā)展的可能性溜歪；且以人類的獨有的世界3，作為衡量類人文明存在的判斷標(biāo)尺许蓖；并以人類自身與地球生物對于信息載體與信息域的區(qū)分蝴猪，來考慮與宇宙類人生物的通信問題。

一膊爪、人類亟需知音

地球生物的最高形式——人類

60億年前自阱，太陽系在形成過程中誕生了地球，歷經(jīng)了長期的物質(zhì)運(yùn)動變化米酬，地球表面由洪荒死寂中進(jìn)化出了生物沛豌。而生物又歷經(jīng)由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的過程赃额，最終在地球上出現(xiàn)了生物的最高形式—人類加派。

只有唯一人類文明的兩個原因

從目前所掌握的科學(xué)證據(jù)來看，地球上只出現(xiàn)了一個人類文明跳芳。形成的原因可能是兩方面的：

一芍锦、地球上一旦產(chǎn)生了人類文明之后，它的進(jìn)步速度比之其他生物進(jìn)化速度要高出不知多少倍飞盆，它們之間極大的速度差異娄琉，使得其他生物幾乎不再有機(jī)會進(jìn)行從猿到人的文明發(fā)生過程。即使人類文明在今日的狀態(tài)下凝固不動桨啃，而讓著另一支生物沿著文明發(fā)生道路演進(jìn)车胡，比如類人猿這么一類最有可能進(jìn)化成類人文明的生物，那么照瘾，起碼也需歷經(jīng)數(shù)十?dāng)?shù)百萬年之久匈棘。何況，人類文明并不會凝固在目前狀態(tài)下析命，也不打算滯留在目前狀態(tài)下主卫。這樣，就像不再打瞌睡的兔子與仍不懈努力的烏龜之間的賽跑鹃愤，人類文明與動物蒙昧之間的鴻溝仍會日計月累地擴(kuò)張簇搅。這使得其他生物接近人類文明將望塵莫及。

二软吐、人類文明在它萌芽狀態(tài)瘩将，不知不覺地扼殺了其他生物走向智慧的過程。比如三萬年前才滅絕的尼安德特人，他們與現(xiàn)代人的祖先智人曾在同一個地域生存姿现。他們已掌握了用火肠仪，也會敲打石器、磨制骨器备典，已用集體狩獵或圍獵的方法獵取巨大的動物异旧，甚至它們還能埋葬死者，這說明已有原始的宗教思想提佣。很有可能吮蛹，在遠(yuǎn)古洪荒時期，具有較高文明水平和較快文明發(fā)展速度的智人拌屏，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中潮针，與尼安德特人展開了生存競爭，最后將之消滅槐壳。目前的分子生物學(xué)已經(jīng)探明然低，智人和尼安德特人甚至可以說同屬一種，因為人類的DNA中含有尼安德特人DNA的部分片斷务唐，說明在當(dāng)時的智人已和尼安德特人通婚生育雳攘。這種非有意識地抑制其他生物走向文明的舉動是否今日仍然存在，目前對之進(jìn)行判斷未免太早枫笛，但很有可能吨灭。

孤獨的人類文明與對知音的渴求

正由于現(xiàn)代人類是地球上唯一的智慧生物，它在進(jìn)化過程中產(chǎn)生了刑巧、也還繼續(xù)產(chǎn)生著只有人類才具有的文明喧兄。但是所有的這些文明，無法提供給地球上其他生物啊楚，讓它們予以理解和得以享受吠冤。人類文明的這種自我產(chǎn)生性和自我歸屬性，也說明了人類的孤獨恭理。人類處于一種孤芳自賞的狀態(tài)拯辙。

與此同時，也產(chǎn)生了一種需要颜价，產(chǎn)生了與其他類人文明生物溝通涯保、理解、交流周伦、欣賞的心理愿望夕春。更為重要的是，人類對于自身文明也有著許多疑惑专挪。如這種文明是否就是唯一的及志；這種文明是否就是最好的片排；這種文明是否會衰退滅亡；這種文明是否會自毀速侈；是否存在著比人類文明更高程度的文明狀態(tài)划纽；等等。

對這些锌畸，人類亟想得到一個肯定或者否定的答復(fù)。若存有更高程度的文明靖避，人類就有一個參照系潭枣，可以把對方作為一種向之學(xué)習(xí)的楷模，作為一種為己借鑒的明鏡幻捏，讓人類社會發(fā)展走一條更完美更理想的道路盆犁，避免更多的摸索、太大的代價與太多的痛苦篡九。

若無此類更高的文明谐岁，這意味著人類文明具有更重大的意義，即人類的將來有責(zé)任往整個宇宙空間播種文明的種子榛臼。這就有必要從宇宙學(xué)的高度來認(rèn)識理解現(xiàn)代世界的一些熱門話題和領(lǐng)域伊佃，像核裁軍、禁止化學(xué)武器沛善、對地球環(huán)境與生態(tài)保護(hù)航揉，等等。

而當(dāng)能夠與其他類人文明進(jìn)行溝通時金刁，一系列現(xiàn)代人類還感到因惑的問題就獲得另一條映證途徑帅涂。

比如從哲學(xué)的觀點來看，呈現(xiàn)在我們意識中的世界表象后面還有著一個本質(zhì)世界尤蛮。對于這個本質(zhì)世界媳友，人類所能做的事就是透過表象對之進(jìn)行猜測與建構(gòu)，和在表象的范圍內(nèi)進(jìn)行實踐的驗證产捞。但人類無法真正地獲得本質(zhì)存在的實在狀態(tài)醇锚。當(dāng)與類人文明進(jìn)行溝通后，非常之可能轧葛，那些類人生物獲知的世界表象與人類并不相同搂抒。比如，它們能“看到”磁力線尿扯，能“看到”引力場求晶，能“覺察”到物體的波粒二重性。這樣衷笋，我們就可以把人類得到的有關(guān)磁力線芳杏、引力波矩屁、波粒二重性的理論與之進(jìn)行驗證，從它們的表象中獲得這些知識是否準(zhǔn)確爵赵。并且還可以從他們那兒獲得目前人類還不知道領(lǐng)域的知識吝秕。當(dāng)然，順理成章地對等空幻，類人生物也可以在這種交流中從我們這兒獲知他們所想得到的知識烁峭。

人類正積極與宇宙類人文明開展溝通

人類在感情上是孤獨的，對于知識領(lǐng)域的認(rèn)識是有限的秕铛，對于人類將來發(fā)展的趨向感覺不確定约郁、不放心。因此但两，人類一直積極地尋求類人文明鬓梅。這種愿望伴隨科學(xué)長足發(fā)展，越來越強(qiáng)烈谨湘，也越來越具有實在性绽快。

20世紀(jì)以來，隨著航天技術(shù)的實現(xiàn)紧阔，人類已經(jīng)能夠進(jìn)入近日空間坊罢。當(dāng)前，美國馬斯克等正積極準(zhǔn)備人類首次登陸火星寓辱。人類也發(fā)射了一些星際飛行器艘绍，攜帶著有關(guān)人類存在的信息，在茫茫星際中遨游秫筏，以求知音诱鞠。更由于射電天文學(xué)的興起，人類不僅可以收悉太空中的無線電波这敬，而且也可以發(fā)射有關(guān)人類活動的信息于太空之間航夺。這比起以星際飛行器的形式，不知快多少倍崔涂，也不知有效多少倍阳掐。

科學(xué)家們還在其他方面積極地工作著，他們考察原始部落的神話冷蚂，考證古代人類的實物遺跡缭保，發(fā)現(xiàn)了許多有關(guān)太空類人生物可能訪問過地球的證據(jù)。不斷被發(fā)現(xiàn)的不明飛行物蝙茶，掀起了盛行不衰的UFO探測熱艺骂。而美國也開展過“生物圈二號”等的研究÷『唬總之钳恕，人類依據(jù)自身的智慧與裝備别伏，正積極地從事著與宇宙類人文明的溝通。

從哲學(xué)高度對問題進(jìn)行思考

在進(jìn)行這一系列的尋求類人文明探索活動的同時忧额，也有必要讓人類停頓下來思索一下：

在什么條件下厘肮，才有可能產(chǎn)生類人文明；如果宇宙確實存有類人生物睦番，那么类茂，怎樣才能判斷證實他們就是太空類人生物；再者托嚣，又如何與他們進(jìn)行溝通聯(lián)絡(luò)大咱。

對于是否存在太空類人生物，目前還沒有確切的證據(jù)注益。換句哲學(xué)意味較濃的話說，人們現(xiàn)在還不能在表象中得到其感性存在的證據(jù)溯捆，對于這個領(lǐng)域丑搔，處于一種無知的狀態(tài)。按照一般的觀點提揍，這種學(xué)科知識是無法研究的啤月。但是，人類的理性又把這個問題擺在了自己的鼻尖下劳跃。

問題提出了谎仲，就不得不尋找過“河”的“橋”。這座“橋”：就是以人類目前對于地球生物的本質(zhì)認(rèn)識刨仑，探知宇宙類人生物發(fā)生與發(fā)展的可能郑诺；以人類自身的存在狀態(tài)作為衡量類人文明存在的判斷標(biāo)尺，來推知太空類人生物的存在杉武；以人類自身與地球生物對于信息載體與信息域的區(qū)分辙诞，來考察與宇宙類人生物的通信問題。

于是為了一種新的目的轻抱，人類又一次地把自己作為研究的對象飞涂。

二、宇宙中類人文明存在的可能性

誕生生命的估計

到目前為止祈搜，人類知曉的生物僅存在于地球表面较店。科學(xué)家曾對地外生物存在的可能性進(jìn)行了估算容燕，其概率極低梁呈。當(dāng)然，科學(xué)家們進(jìn)行估算時缰趋，自覺或不自覺地以地球的地理環(huán)境作為范本捧杉，即認(rèn)為只有類似于地球的星球才是生命誕生的搖籃陕见。依筆者看，這樣的估計所要求的條件過嚴(yán)味抖。依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)理論评甜，誕生生命的星球環(huán)境可以大大放寬。

負(fù)熵是生命誕生的源泉

耗散系統(tǒng)學(xué)說認(rèn)為仔涩，某個物理區(qū)域中有負(fù)熵的輸入忍坷，則必然會產(chǎn)生有序化的運(yùn)動。日本科學(xué)家槌田敦等認(rèn)為熔脂，地球的地表溫度高且吸收太陽的輻射熱佩研，但其大氣層頂層溫度低反而向宇宙空間放熱，與熱力學(xué)的“熱自發(fā)地由高溫往低溫流動”相悖霞揉。這種機(jī)制使得地球獲得負(fù)熵旬薯，產(chǎn)生了大氣環(huán)流、河流徑流等地表無機(jī)界的有序運(yùn)動。在這種運(yùn)動之中，當(dāng)條件合適孔飒，就會產(chǎn)生生命。而生物進(jìn)化的最高形式骤公，就形成人類社會和文明。（槌田敦扬跋，室田武阶捆，水?生物?人類與熵理論，世界科學(xué)钦听，1985年第9期）

我們可以把人類社會看成是嵌入生物耗散系統(tǒng)的一個環(huán)節(jié)洒试，把生物耗散系統(tǒng)看成是嵌入地表地理耗散系統(tǒng)的一個環(huán)節(jié)，再將整個地球耗散系統(tǒng)看成是嵌入太陽系這個巨大耗散系統(tǒng)的一個環(huán)節(jié)朴上。而整個太陽系的負(fù)熵之源就是太陽內(nèi)部持久而猛烈的氫氦“燃燒”儡司。

這樣分析得出的結(jié)論就是，只要存在著像太陽一樣氫氦燃燒的星球余指，該星球附近的行星就可以獲得負(fù)熵捕犬。當(dāng)條件合適，必可進(jìn)化出生命酵镜。而在宇宙中碉碉，像太陽此類的恒星多若恒河之沙。

超循環(huán)化學(xué)反應(yīng)必將引起生命活動

化學(xué)反應(yīng)中的催化過程是人們非常熟悉的一種自然現(xiàn)象淮韭。愛肯從中得到啟發(fā)垢粮，提出超循環(huán)化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生生命。A靠粪、B兩個催化反應(yīng)過程中蜡吧，A過程的催化劑是B過程的反應(yīng)生成物毫蚓，而B過程的催化劑是A過程的反應(yīng)生成物，這樣昔善，A過程總使得B過程所必需的催化劑增多元潘，B過程也使得A過程所必需的催化劑增多。這樣的循環(huán)催化的結(jié)果就使得兩種催化劑或生成物數(shù)量不斷增多君仆。

從這種循環(huán)中翩概，不難看出自我復(fù)制的機(jī)制來，這就是生命過程的最基礎(chǔ)的機(jī)理返咱。生物的個體和它的遺傳物質(zhì)之間的關(guān)系钥庇。完全可以抽象成兩個互為嵌套的循環(huán)生殖過程。現(xiàn)代生物科學(xué)認(rèn)為生命運(yùn)動的本質(zhì)就是新陳代謝咖摹、自我復(fù)制和產(chǎn)生變異三者的統(tǒng)一评姨。負(fù)熵的流入與耗散就是新陳代謝，它保證循環(huán)催化這一過程進(jìn)行萤晴；循環(huán)催化的結(jié)果就是自我復(fù)制参咙；而自我復(fù)制的錯誤就是變異。這種變異在生物后天的生存斗爭中爭奪有限的負(fù)熵硫眯，適應(yīng)者通過進(jìn)一步的自我復(fù)制而得到強(qiáng)化，而不適應(yīng)者得不到自我復(fù)制而被淘汰择同。

外層空間具有類人文明十分可能

在宇宙空間中两入，作為負(fù)熵之源的熾熱星球和生命之源的催化反應(yīng)是廣泛具備的。因此敲才，由生命誕生和生物進(jìn)化規(guī)律裹纳，演化出生命現(xiàn)象就是極自然的事。按照這樣的估算紧武，宇宙空間誕生出類人文明的概率比科學(xué)家們以前估算要高得多剃氧。

三、信息交流的主體阻星、載體和信息域

信息交流主體的界定

地球多種多樣的生物中朋鞍，如果按照具有自覺意義來從事信息交流主體的這種定義，無疑只有人類自身妥箕。但僅拿出人類自身滥酥，而不放于一個參照系中，我們也就無法得出人類和人類文明所應(yīng)該具有的特征畦幢。

事物只能在比較中才能給出判斷坎吻，所以我們不得不降而次之，把不具有自覺意義的信息交流主體——動物——納入視野宇葱，使之與人類相比較瘦真，以期找出兩者的異同點刊头，從而歸納出人類文明信息交流的特征。

考慮到把動物作為信息交流主體的另一個意義就是诸尽，我們進(jìn)行太空通信時原杂，是選擇太空類人生物作為對象，這蘊(yùn)含著弦讽，必須把不具有自覺意義的信息交流主體——動物——排除在外污尉。這樣當(dāng)對動物進(jìn)行考察的同時，同時也就把握了它們的通信特征往产，為太空通信排除可能的干擾被碗，使得鑒別出的通信對象就是我們選定的對象。

動物有個體仿村、物種兩種不同的表現(xiàn)形式

長期的生物進(jìn)化锐朴，使得動物的形態(tài)千千萬萬，各具特色蔼囊。但是仔細(xì)分析它們的信息交換方式焚志，可以歸納成兩類。動物的生存畏鼓，是以個體狀態(tài)存在酱酬，又以物種狀態(tài)延續(xù)，即動物的存在以兩種單元形式表現(xiàn)云矫。對應(yīng)于這兩種形式的存在膳沽，動物的信息交流也以兩種形式進(jìn)行。

物種單元以基因形式進(jìn)行信息交流

存在于動物物種單元之內(nèi)的信息交流让禀，首先是以基因形式進(jìn)行的挑社。我們知道，生物學(xué)上的分類巡揍，有著一個特別重要的范疇痛阻，就是物種。一個物種所擁有的個體是可以區(qū)別的腮敌，但是阱当，它們在延續(xù)親代上卻又不能區(qū)分，只能將之歸進(jìn)某一種物種之內(nèi)糜工。

在動物物種內(nèi)部斗这，存在著一個基因庫，物種個體在生殖過程時啤斗，所有的后代都分享著該基因庫中的一部分基因表箭。然而，自然界并沒有在該物種的個體之外設(shè)置一個地方存放該物種基因的庫房，而是與此相對應(yīng)免钻，該物種的個體本身就是基因庫房的一部分彼水。因此，物種通過生殖過程极舔，個體之間不斷地交換基因凤覆。

這里，物種的個體就是信息主體拆魏，基因就是物種個體的交流載體盯桦。那么，信息交換域又是什么呢渤刃？

信息交流域有兩個內(nèi)容拥峦。其一，是物種的后代個體的形態(tài)卖子；其二略号，是物種個體在自然界生存的功能。

由于物種個體與基因的存在方式以不斷增多的方式進(jìn)行洋闽，而自然界提供給該物種的生存條件又有著一定的限制玄柠，這種限制以有限負(fù)熵的形態(tài)出現(xiàn)。于是诫舅，不斷增多的物種個體為有限的負(fù)熵資源開展激烈的生存競爭羽利，能夠獲得較多負(fù)熵的個體比之獲得較少負(fù)熵個體的生存功能強(qiáng)，這種獲取更多負(fù)熵的功能通過基因這種信息載體延續(xù)到親代刊懈，從而得到再現(xiàn)和保存这弧。

在物種中，具有更好形態(tài)俏讹、功能基因的出現(xiàn)以DNA的突變予以實現(xiàn)。由基因遺傳的中心法則畜吊，只有DNA的突變泽疆，才能改變物種個體的形態(tài)和功能，而由物種個體在后天生存斗爭中所獲得的更佳功能無法反饋影響到DNA玲献，不能讓之產(chǎn)生變化殉疼，從而也無法傳于后代。于是捌年，后天獲得的更佳生存功能瓢娜，只能為某一個個體終身享用，且隨著該個體的死亡而告終結(jié)礼预。

在自然界眠砾，物種的生存形態(tài)與功能的改變只能由DNA的隨機(jī)突變而獲得。由于物種個體增多的無限趨向托酸，與自然界提供其生存有限負(fù)熵的現(xiàn)實之間矛盾褒颈，迫使動物不斷淘劣存優(yōu)柒巫，驅(qū)使它們高效利用負(fù)熵的功能達(dá)到幾乎十全十美的境界。

用基因作為信息載體的作用僅在動物物種內(nèi)部谷丸，且只有從上代往下代的一次性傳遞堡掏，即只有直接的傳遞，而無法進(jìn)行隔代或更多代的跨代傳遞刨疼。

物種個體之間以聲音泉唁、發(fā)光、氣味揩慕、形體等形式進(jìn)行交流

在大自然中亭畜，僅非常低等的動物才僅僅通過基因進(jìn)行信息交流。動物在進(jìn)化過程中漩绵，或多或少都發(fā)展出以聲音贱案、發(fā)光、氣味止吐、形體等等第二類形式的信息載體宝踪，用于個體之間通信交流。

這種產(chǎn)生有其必然性碍扔，因為動物都是雌雄異體的瘩燥，即使有些動物個體能夠雌雄變態(tài)，但它也不能同時身兼兩性（當(dāng)然也存在著單雌繁殖不同，但在可能的環(huán)境下厉膀，它們?nèi)匀贿M(jìn)行雙性繁殖，比如蚜蟲）二拐。這是由于服鹅，如果自身能夠身兼兩性，則物種的個體也就是物種單元本身百新，一個個體由于DNA的突變產(chǎn)生的有益變化企软，當(dāng)然能夠傳之后代，但無法分給該物種中的其他個體饭望。這樣仗哨，它的基因庫與其他個體的基因庫既無法共享也無法分存，個體與個體之間產(chǎn)生了隔絕性铅辞，這樣的生物物種很難獲得快速進(jìn)化厌漂，比如像細(xì)菌和一些較低等的生物就是如此。

然而斟珊，動物中早已進(jìn)化出了雌雄分體生存苇倡、合體繁殖的形式。

這種形式，第一雏节，為著交換物種基因服務(wù)胜嗓。這就使得后代的個體能夠獲得前代甚至整個物種的優(yōu)秀基因，無疑钩乍，具有這種功能動物個體的生存能力必然優(yōu)于雌雄同體的或單細(xì)胞類的生物辞州。

第二，這種形式使得生物進(jìn)化速度大大加快寥粹。因為生物個體能夠繼承到的是整個物種在生存斗爭中優(yōu)化了的形態(tài)和功能变过。而且，在一個個體身上所發(fā)生的優(yōu)良基因也會迅速地為后代以至整個物種內(nèi)的個體所擁有涝涤。

第三媚狰，這也是最有意義的一點，這種物種延續(xù)方式迫使生物進(jìn)化出來一種新的通信方式阔拳。正由于這種生存時雌雄個體離異崭孤，繁殖時雌雄兩體合一的繁殖形式，使得在繁殖進(jìn)行前糊肠，雌雄兩體有著一個互相尋找的階段辨宠。互相尋找就意味著互相辨識货裹，互相確認(rèn)嗤形，即有互相聯(lián)絡(luò)的必要。于是弧圆，派生出來了以聲音赋兵、光線、氣味搔预、形體等等作為信息載體的通信聯(lián)絡(luò)手段霹期。那么，信息域是什么呢拯田？當(dāng)然為異性個體历造。如熒火蟲尾部的發(fā)光，蛾子散發(fā)的性氣味勿锅，雄蟋蟀翅膀摩擦出來的“叫聲”帕膜，目的都是告知附近的異性枣氧，這里有著一個成熟的本種個體溢十。

信息域的擴(kuò)張

然而，本來為著辨析和吸引異性而形成的以聲音达吞、光線张弛、氣味、形體等信息載體，其功用卻依著自身的規(guī)律開始擴(kuò)張吞鸭，即信息域延展了寺董。繁殖后代時，雙親進(jìn)行合作當(dāng)然比著僅雌性單親進(jìn)行努力更有效刻剥，于是遮咖，就會產(chǎn)生雙親為繁殖后代時合作所進(jìn)行的信息交流。對于后代進(jìn)行一段時期的照顧造虏，當(dāng)然能夠提高后代的存活率御吞，這樣，為照顧后代發(fā)育生長漓藕，產(chǎn)生了親代與后代通信聯(lián)絡(luò)的需要陶珠。

總的一句話，為了繁殖后代并讓后代更為優(yōu)越地生存享钞，動物會在本原意義上為著辨析揍诽、吸引異性的聲音等類的信息載體上，自然而然地對信息域進(jìn)行擴(kuò)展栗竖，擴(kuò)展到子代上暑脆。

動物社會的形成

正由于親代照顧后代行為，逐漸產(chǎn)生出動物的社會性划滋。首先饵筑，親代與子代生存期有著重疊，以及多個子代同在一塊生存的現(xiàn)實处坪，當(dāng)運(yùn)用聲音等一類信息載體進(jìn)行通信聯(lián)絡(luò)根资，可把親代在后天生存斗爭中獲得的更佳的功能通過教育示范給后代，免除了后代從頭摸索同窘。這就產(chǎn)生了另一種意義上的遺傳：主體仍為種群內(nèi)的個體玄帕，信息載體為聲音、光線想邦、氣味裤纹、形體等，而信息域擴(kuò)張成后天獲得的更佳生存功能丧没。

個體群居是這種交流得以進(jìn)行的先決條件鹰椒。在高級動物中，這樣的群居呕童，就形成了一定的社會性漆际。對動物社會傳遞后天更佳生存功能，人們觀察到一個生動的實例夺饲，曾發(fā)現(xiàn)奸汇，一群日本猴中某只猴會把混合了沙子的麥粒投入水中施符，讓麥粒與沙子分開后再進(jìn)食。這種由一只猴子后天發(fā)現(xiàn)的功能迅速地在整個猴群中被模仿擂找。

后天的功能庫以聲音戳吝、光線、氣味贯涎、形體等作為信息載體听哭，在物種內(nèi)部的個體之間進(jìn)行傳遞擴(kuò)散，但也只有從上代往下代的一次性傳遞塘雳，即只有直接的傳遞欢唾，而無法進(jìn)行隔代或更多代的跨代傳遞。

必須說明的是粉捻，子代獲得的僅僅是更佳的功能礁遣，而不是形態(tài)，生物形態(tài)的改變還是只能通過DNA的突變進(jìn)行肩刃。因此祟霍，后天生存功能的改善受先天生物形態(tài)的制約！

世界對動物是封閉的

在自然進(jìn)化的過程中盈包，生物之間以食用關(guān)系形成了一條條生物鏈沸呐。每條鏈的鏈?zhǔn)锥伎梢宰匪莸骄G色植物上。所有的生物鏈盤結(jié)纏繞成為一張巨大的生態(tài)網(wǎng)呢燥。在該生態(tài)網(wǎng)的每個網(wǎng)結(jié)上都生存著某個物種崭添。該種物種的個體數(shù)目由著生物鏈上——綠色植物從太陽中吸收而來的負(fù)熵，通過一級或幾級攝食轉(zhuǎn)換形式——傳遞過來的負(fù)熵數(shù)量所決定叛氨。每種物種都“掙扎”著進(jìn)化呼渣，使得該物種更加適應(yīng)于某一個生態(tài)結(jié)上生存。這就形成了生物的特異化寞埠。

特異化的結(jié)果屁置，就是各種生物的生存世界相對大千世界來說，顯得非常之小仁连。生物學(xué)家對這個“芥子”世界給取了一個適當(dāng)?shù)拿~——生態(tài)甕蓝角。相對應(yīng)的就是，每種生物也只對它的生存有著利害關(guān)系的那部分世界能夠予以“認(rèn)識”饭冬。這就是生物哲學(xué)中認(rèn)定的生物封閉性使鹅。

生物的封閉性體現(xiàn)在兩個方面。一是昌抠，它被限制于某一個生態(tài)甕中生存患朱，二是它的認(rèn)識范圍也被限制在該生態(tài)甕之內(nèi)。對于生態(tài)甕之外的世界扰魂，它不可能認(rèn)識麦乞，也無需認(rèn)識。由之劝评，生物個體之間的信息域也是封閉的姐直。

人類的發(fā)生

在物競天擇的進(jìn)化過程中，大自然產(chǎn)生了猿猴一類能夠攀援的樹棲動物蒋畜。進(jìn)化讓這種生物產(chǎn)生了一種最為特殊的器官声畏，這就是能夠抓握的手。正是手的抓握功能姻成，使得它們能夠把自然界的某類物體“嵌”于自身之內(nèi)插龄，成為一種體外器官，代替或者延長了肉體器官科展。最初的體外器官是棍棒均牢，而后是石器。發(fā)展下去就更不可收拾才睹，以至于進(jìn)化出了能夠制造工具徘跪、能夠進(jìn)行有意識思維的人類這么一種新的生物。

由于體外器官具有與人體可分離的特征琅攘，它不必歸于某一個特殊的個體生存而存在垮庐，也不伴隨著某一個特殊的個體的死亡而消亡。它具有體外遺傳性坞琴。

我們在基因傳遞的信息域中曾說明哨查，基因傳遞的是器官形態(tài)和功能。在動物傳遞的信息域中也曾說明剧辐，動物親代之間只能傳遞改善的功能寒亥，而不會傳遞生物的形態(tài)。

在人類中荧关，生物意義的器官和功能的遺傳仍由著基因來控制护盈，但是，人造意義的“器官”—勞動手段和它的功能遺傳卻早已脫離了基因的控制羞酗。這樣腐宋，人類就掙脫了自然界加之自身生物身上的枷鎖，在已經(jīng)獲得的以聲音檀轨、光線胸竞、氣味、形體為信息載體的基礎(chǔ)上参萄，在已經(jīng)獲得的以社會性為生存形式的基礎(chǔ)上卫枝，通過以工具形式的體外器官的進(jìn)步，代替了其肉身器官的進(jìn)化讹挎，以其他生物不能望其項背的速度迅速發(fā)展校赤。

世界對人類是開放的

人類從生物的意義上說吆玖，它們?nèi)栽谏鷳B(tài)網(wǎng)上的某一個或幾個結(jié)上，依靠著由生物鏈上傳遞過來的負(fù)熵生存马篮。但是沾乘，由于他們的生存方式與其他生物有著本質(zhì)的不同，大千世界不再是封閉的了浑测，而是敞開懷抱翅阵，歡迎著人類的窺視和取用。

首先迁央，從猿類向人類的進(jìn)化過程中掷匠，人類表現(xiàn)出日益增多的雜食性來。古人類研究中發(fā)現(xiàn)岖圈，人類的食譜隨著時間的后移越來越廣讹语。當(dāng)人類學(xué)會用火之后，人類的食譜就更為廣泛蜂科。由于能從許多不同的食物鏈上取得負(fù)熵募强，人類的數(shù)量也就越來越多了。目前已經(jīng)基本上遍布全球崇摄，而且正積極從事太空殖民活動擎值。

其次，從本來的意義上說逐抑，食譜的增廣鸠儿，并非是自然的自然而然的給予，而是人類自身與工具相配合積極索取的結(jié)果厕氨。在這種索取中进每，人類不得不認(rèn)識另外生物鏈上生物之間的依存關(guān)系，也不得不認(rèn)識工具作用于這些生物之上且與發(fā)生結(jié)果之間的因果關(guān)系命斧，這就擴(kuò)大了人類的認(rèn)識范圍田晚。

再者，各種不同的工具所能產(chǎn)生的結(jié)果各不相同国葬，人類以能夠獲得最多負(fù)熵作為評價工具性能優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)贤徒，對工具進(jìn)行取舍，這就形成了對工具性能的研究與改進(jìn)汇四。對工具進(jìn)行這樣的探討接奈，就必須研究工具與自然物之間的作用與結(jié)果的因果關(guān)系。而從本原的意義上說通孽，工具無非是自然界中的某一個物體序宦，不管是自覺還是不自覺的，是有意識的還是無意識的背苦，人類對工具的這種研討與探究實質(zhì)上開始了探討自然界中物體間的運(yùn)動關(guān)系互捌。這就是科學(xué)興起的自然過程潘明。

最后，當(dāng)人類自覺地有意識地對自然界的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律迸行探索時秕噪，真正意義上的科學(xué)誕生了钳降。而對自然進(jìn)行科學(xué)研究，使得人類對自然的認(rèn)識大大加深拓廣巢价，反過來，這種加探和拓廣固阁，又使得人類制造的新工具更為有效和合理壤躲。這種互動結(jié)果就使人類更好地生活在自然界之中。

從以上的分析可知备燃，伴隨著人類的進(jìn)步碉克，人類的攝食范圍和認(rèn)識視界日益開闊，世界在人類面前日益開放并齐。

世界1漏麦、2、3的區(qū)分與定義

波普提出人類有著三個世界况褪。一是人類生存之中的物理世界（世界1）撕贞；二是，人類的精神狀態(tài)世界测垛，包括意識狀態(tài)捏膨、心理素質(zhì)和非意識狀態(tài)（世界2）；三是食侮，客觀的知識世界（世界3）号涯。他的這種區(qū)分，對于認(rèn)知的研究有著振聾發(fā)贛的作用锯七。但他對于世界和世界的定義不清晰链快，容易引起誤解。筆者認(rèn)為眉尸，三個世界的區(qū)分定義應(yīng)該這樣：一是人類生存之中的物理世界（世界1）域蜗；二是由人類大腦因神經(jīng)作用而發(fā)生的意識、心理世界（世界2）噪猾；三是由著因果關(guān)系串接的人類對客觀世界認(rèn)知的知識體系（世界3）地消。

休謨的啟發(fā)

這樣所定義的世界2，不但人類自己可以獲得畏妖，而且脉执，動物也可以擁有〗浣伲回憶一下休謨研究人類認(rèn)識機(jī)理的結(jié)果半夷，就會對世界的這種定義很有啟發(fā)婆廊。

休謨是經(jīng)驗論者。他從徹底的經(jīng)驗角度出發(fā)巫橄，認(rèn)為人的所有知識都來自經(jīng)驗淘邻。而經(jīng)驗到的都是知覺（當(dāng)代人稱為的知覺在休謨時代稱為印象），知覺以共時態(tài)與歷時態(tài)存在湘换。

當(dāng)知覺以共時態(tài)出現(xiàn)時宾舅，人腦以感官之間的神經(jīng)聯(lián)系對之進(jìn)行整體把握。但是彩倚，這種把握筹我，只說明了腦內(nèi)的神經(jīng)聯(lián)系，而不能推而廣之帆离，認(rèn)為外界的事物就是如此地聯(lián)系蔬蕊。

而知覺以歷時態(tài)出現(xiàn)時，人腦中只是知道知覺與知覺之間一個又一個的替換哥谷，大腦功能對之進(jìn)行了記憶岸夯。而當(dāng)先后關(guān)系的一次又一次的重復(fù)，由神經(jīng)作用们妥、心理作用猜扮、習(xí)慣作用，將前后發(fā)生的次序關(guān)系判斷成外界的因果關(guān)系监婶。但這種腦內(nèi)的聯(lián)系并不能推而廣之破镰，認(rèn)為腦外的事物之間就存在著這樣的因果關(guān)系。

依此压储，休謨得出了結(jié)論鲜漩，人類的認(rèn)識僅是對感官過來的感覺要素，由著人的神經(jīng)對之進(jìn)行綜合而成集惋。人無法得知客觀外界是否就是像著人的神經(jīng)綜合而成的那個模樣孕似。這樣的邏輯結(jié)果使得休謨得出了人的思維與著動物相同的結(jié)論。

休謨的“不可知”論雖然對人的認(rèn)識能力進(jìn)行了嘲諷刮刑，但是喉祭，他說出了一個真理，即人的認(rèn)識機(jī)理有著以動物的認(rèn)識機(jī)理為基礎(chǔ)的一面雷绢。

世界２是人類與動物共有的世界

正因為世界２是一種以腦內(nèi)的神經(jīng)通道對來之外界的知覺進(jìn)行綜合的結(jié)果泛烙，所以世界2的這種對于客觀世界的認(rèn)識是人類與動物所共有的。為了生存翘紊，動物必須對世界進(jìn)行動物意義上的認(rèn)識蔽氨。這種認(rèn)識的結(jié)果，使得動物不僅知道生態(tài)甕中事物存在的方式，而且也可以從經(jīng)驗中對之進(jìn)行有效的因果判斷鹉究。但是宇立，動物的認(rèn)識界限，客觀上以其生態(tài)甕的界面為限自赔，主觀上以其直觀感覺界面為限妈嘹。

事實上，人的頭腦中也有著世界2绍妨，即在直觀意義上润脸，人對于客觀世界的認(rèn)識也是封閉的，它以客觀事物在人的頭腦中的表象為其界面他去，超越表象之外的客觀事物不是世界2的認(rèn)識領(lǐng)域毙驯。

世界３是人類所獨有的世界

世界對人類的開放性，意味著人類可以越出了世界2的限制孤页，對于不在人表象之內(nèi)的世界尔苦，能以因果關(guān)系進(jìn)行探索和認(rèn)識涩馆。這種認(rèn)識結(jié)果就是世界3行施。

現(xiàn)代人類都知道，表象之外世界的存在魂那，就如表象之內(nèi)世界存在一樣真實蛾号。但由于人類不具備上帝之眼，所以人類對之進(jìn)行的認(rèn)識涯雅，是一種以猜測與證偽反復(fù)進(jìn)行的逼真過程鲜结。這樣得到的認(rèn)識，當(dāng)然有其客觀性活逆，它確實是客觀存在的一種摹狀物精刷。

世界3的客觀性還在于它具有一些特殊的特性。它在起源上雖然它是人類的精神產(chǎn)物蔗候，但是怒允，這種產(chǎn)生并不代表人們已襄括了對于它的完全認(rèn)知，它還存在人類還不認(rèn)識的問題領(lǐng)域锈遥，而這些新問題隨之竟然變成了人類的新的認(rèn)知領(lǐng)域纫事。

世界3的研究成果在某種程度上，類似于蜘蛛吐出隨風(fēng)飄蕩的一條長長的蛛絲所灸，它能否在另一頭表象的樹枝上粘上預(yù)先無法確定丽惶。像非歐幾何的作用，一直到廣義相對論出現(xiàn)后才找到它的物理意義爬立。最近钾唬，英國數(shù)學(xué)家阿蒂亞教授（Sir MichaelFrancis Atiyah）發(fā)現(xiàn)，一個以非常自然、簡單而優(yōu)美的方式定義出來的數(shù)學(xué)常數(shù)知纷，剛好跟一個重要的無量綱物理常數(shù)——精細(xì)結(jié)構(gòu)常數(shù)——迄今用實驗測出的9位有效數(shù)字非常吻合Ｈ榔浴（盧安迪：《影響世界觀的數(shù)學(xué)成果》，私產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)琅轧，https://mp.weixin.qq.com/s/azfZ302DsEyIaLhKz2QmqA伍绳；精細(xì)結(jié)構(gòu)常數(shù)α，一個讓無數(shù)物理學(xué)家為之癡迷的數(shù)乍桂，http://9801.me/?p=2968冲杀。）

還有一類，似乎除了作為文明社會理解之用外睹酌，沒有任何實在物理對應(yīng)权谁。比如有理數(shù)與無理數(shù)，實數(shù)與虛數(shù)憋沿，哥爾巴赫猜想旺芽、孿生素數(shù)等。對于客觀世界產(chǎn)生了世界3的這些認(rèn)識辐啄，是地球上其他任何生物都不具備的采章。

世界３的認(rèn)識特點

世界２是以頭腦中神經(jīng)對感覺元素的聯(lián)系綜合為特點，自始至終主客體相混沌壶辜。而世界3的認(rèn)識特點是以客觀事物所具備了的因果性作為認(rèn)識的特點悯舟。這種認(rèn)識借助世界2的認(rèn)識機(jī)制為基礎(chǔ)，而又沖出了世界2的限制界面砸民。它以主客觀的分離為始點抵怎，以世界的萬物與萬物之間的運(yùn)動規(guī)律為認(rèn)識目的。

正因為世界3是人類獨有的認(rèn)識世界形式岭参，就目前所知反惕，對于世界3這個信息交流域的理解，仍被限制在人類的個體之間演侯。對于大千世界的其他種類生物姿染，它相當(dāng)于一個極高門檻，使其不能越過蚌本。從相反的角度說盔粹，能夠跨上這個高門檻的生物，就表明它們已具備了類似人類的思維特征程癌。這樣的生物也就具備了類人文明特征舷嗡。

人類的信息交流特點

對于人類這種地球上最為發(fā)達(dá)的生物來說，信息主體是人類的個體嵌莉；信息載體分成了三部分进萄，一部分是生物性的載體DNA，另一部分是以聲光味形為代表的物理手段戴涝，第三部分為跨時空的書籍朱巨、廣播喉悴、電視敲街、錄音、錄像等缨恒。

而信息域卻分成了世界1臣嚣、世界2和世界3颅停。在人類的進(jìn)化過程中惫搏，三個世界代表著三重進(jìn)化信息的循環(huán)具温。第一重是以DNA為發(fā)端的基因信息交流。第二重是以聲光味形的親代與子代的信息交流筐赔。以上的二重信息交流手段是人類與動物共有的铣猩。第三重是以書籍、廣播茴丰、電視达皿、錄像與勞動工具相結(jié)合的跨時空的信息交流。這類信息交流不再限于親代與子代之間贿肩，它們能夠散布于全人類社會峦椰。這類信息交流也不再限于親代與子代的存活重疊期，它們能夠跨越數(shù)代數(shù)十代以至于無窮尸曼。古希臘的燦爛文化于中世紀(jì)黑暗之后重燃——文藝復(fù)興——就是最好的證明们何。

現(xiàn)在人類還開始了對自身生物遺傳物質(zhì)的研究與改造萄焦，以自己對于世界的認(rèn)識來改造自己的生物性的本身控轿。有理由猜測，這樣又可能開創(chuàng)了一重新的信息交流方式拂封。當(dāng)然茬射，在進(jìn)行這樣認(rèn)識與研究時，必須時時刻刻把握好人類的倫理尺度冒签。

四在抛、進(jìn)行類人文明之間通信的考慮

人類的同一尺度和同一客觀世界

人類個體之間可靠地進(jìn)行信息溝通有著隱含的前提：

一、人類所面臨著的是同一的客觀世界萧恕。陽光刚梭、沙灘、浪花票唆，對于每一個人都是一樣的存在朴读。

二、人類具有相同功能的生物性器官走趋。彩虹的七彩色衅金、鮮花的芳香等，并不因人而異。

人類以自己物種的同一尺度對同一的客觀世界的反映進(jìn)行交流氮唯。不管人類的語言有多少種鉴吹，表達(dá)的方式如何不同，這兩個同一可以保證信息的發(fā)送者和接收者不會發(fā)生根本和永久性的歧義惩琉。

動物的不同尺度和同一客觀世界

由于進(jìn)化所得到的動物器官形態(tài)和功能不同豆励，可以斷定，世界在各種動物之間是不同的瞒渠。但是肆糕，由于動物所依賴生存的地球環(huán)境同一，因此在孝，物種間的尺度不同并不妨礙他們之間仍能進(jìn)行有限的信息交流诚啃，尤其是生死攸關(guān)的信息。比如私沮，飛蛾對蝙蝠的超聲波具有特殊的敏感度始赎。

類人生物物種尺度和居住環(huán)境不可知

與外星類人生物進(jìn)行通信，則必須要考慮到：

一仔燕、外星類人生物的器官形態(tài)和功能可能與人類的不一致造垛。說不定，他們“看”聲音晰搀，“聽”電磁波五辽。

二、外星類人生物所居住的環(huán)境與地球不一樣外恕。說不定杆逗，他們星球不是一顆水星球，而是一顆無機(jī)鹽的融化態(tài)星球鳞疲。

總之罪郊，在人類社會中進(jìn)行通信的兩個隱含的前提，在與宇宙類人生物的通信中不再存在尚洽。

類人文明之間通信的信息域應(yīng)是世界3

當(dāng)然悔橄，兩個隱含前提不存在，并不能阻止人類與類人生物之間的信息溝通腺毫。由前面的分析可知癣疟，凡是具有類人文明的生物，都應(yīng)具有一個顯著特征潮酒，即在他們的意識中存在著世界3睛挚。

世界3的形成是由于認(rèn)識的主客體分化后，對于世界依照因果律進(jìn)行認(rèn)知的結(jié)果澈灼。動物這一類生物不可能獲得這種認(rèn)知結(jié)果竞川。因此店溢，類人文明發(fā)送的包含世界3內(nèi)容的通信信號，即使被動物級生物所截獲委乌，它們也無法解譯其中真正含義床牧。又由于世界對于動物是封閉的，沒有生存意義的客體不能引起它們的“思維”遭贸。因之戈咳，對于偶爾接收到的信號，他們也沒有“興趣”進(jìn)行解譯壕吹。這樣的通信內(nèi)容本身就是篩選通信對象的一把“篩子”著蛙，保證能夠析濾出接受通信內(nèi)容的對象。

通信手段和內(nèi)容的選擇

那么耳贬，在搜尋探索類人文明的通信中踏堡，運(yùn)用什么樣的載體進(jìn)行通信，選擇世界中的那部分內(nèi)容咒劲，作為首次進(jìn)行的通信內(nèi)容顷蟆，這些應(yīng)該細(xì)致地分析。

目前腐魂，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出地球范圍的信號只有一類帐偎，即電磁波』滓伲考慮到接收對象和發(fā)送空間區(qū)域的盲目性削樊，以及通信距離超長性這些特征，必須挑選在星際空間長途傳播中不易衰減兔毒、聚束能力強(qiáng)的電磁波波長漫贞，且這種電磁波強(qiáng)度在宇宙背景輻射中的信噪比最高。這樣眼刃，讓發(fā)送信號能夠傳播盡可能長的距離绕辖，也可以讓類人文明在宇宙背景噪聲中比較容易地分辨出來摇肌。

同時擂红，探索性的通信信息應(yīng)該是“鑰匙和鎖”一起給足，具有自明性围小。是否可以考慮用兩種不同頻率的電磁波同時或交替發(fā)射昵骤，而這兩種電磁波的頻率比值應(yīng)是兩個質(zhì)數(shù)之比。運(yùn)用這兩個質(zhì)數(shù)作為一幅圖案的長和寬肯适，這就可以將一幅有關(guān)我們世界的圖案变秦，改成以莫爾斯碼的形式，將之載于這二種頻率的電磁波上予以發(fā)射框舔。只要對方具有類人文明蹦玫，則必然會建立起包括有整數(shù)系的客觀知識世界赎婚。而有了整數(shù)理論，得出質(zhì)數(shù)唾手可及樱溉。據(jù)質(zhì)數(shù)稍加研究挣输，莫爾斯碼就可復(fù)原成我們發(fā)送的原像。倒過頭來看福贞，我們搜索太空人文明信息也應(yīng)該就世界3的內(nèi)容入手撩嚼，其道理不言而喻。

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6. 張明．飛躍從猿到人的進(jìn)化“鴻溝”．微信：https://mp.weixin.qq.com/s/h_1s56aFkTBfvH9xkZWW2g．

說明：

本文原發(fā)表于：浙江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）瓷耙，1995年第1期。此次發(fā)表時對文字進(jìn)行了少量修改刁赖。