共相的世界
在上一章結(jié)束的時(shí)候，我們談到“關(guān)系”之類的實(shí)體是確實(shí)存在的屡贺，只是它們的存在方式和物理客體、心靈以及感覺材料都不同锌杀。也就是說甩栈，這種存在既非心靈也非物質(zhì)。在本章糕再，我們要考慮兩個(gè)問題：
- 哪種客體具有這種存在量没？
- 這種存在的性質(zhì)是什么？
我們先來看看柏拉圖的《理想國》引入的一個(gè)問題：何謂“正義”突想。要探討何謂“正義”殴蹄，就自然會(huì)考慮種種正義的行為，看看它們有什么共同之處猾担。而這個(gè)共同之處就是“正義”本身饶套，它必定是一切正義的事物里存在而別的事物不存在的一種共同性質(zhì)。柏拉圖將這種被很多事物共有的性質(zhì)稱為“理念”垒探。因此，
“正義”這個(gè)理念并不等同于任何正義的事物：它是一種不屬于特殊事物的東西怠李，但卻為特殊的事物所共有圾叼。
在不同語境下，“理念”這個(gè)詞可能有其他更多含義捺癞。因此夷蚊，羅素用“共相”來代替“理念”，并引入“殊相”以更好地描述髓介。
- 凡是在感覺中給定的東西惕鼓，或和感覺中給定的同性質(zhì)的東西，就是“殊相”唐础。如箱歧，種種正義的行為，種種白一膨。
- 那種能為許多特殊的東西所分享呀邢，并且是具有某種特性的東西，就是“共相”豹绪。如价淌，正義，白。
當(dāng)我們研究普通的詞時(shí)蝉衣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：特殊名稱代表殊相括尸，而其他名詞、形容詞病毡、前置詞濒翻、動(dòng)詞則代表共相。代名詞代表殊相剪验，但必須從上下文或相關(guān)語境才能知道它們所代表的是哪個(gè)殊相肴焊。
羅素提到，在哲學(xué)家當(dāng)中功戚，往往也只是形容詞或名詞這樣的共相被人所認(rèn)識娶眷，而前置詞和動(dòng)詞往往被人所忽略。而名詞和形容詞所表達(dá)的是單個(gè)事物的特性啸臀，而前置詞和動(dòng)詞卻傾向于表達(dá)多個(gè)事物間的關(guān)系届宠。因此，過去的這種疏忽就導(dǎo)致了這樣的信念：像事物之間的關(guān)系這種實(shí)體是不存在的乘粒。
就事實(shí)如論豌注，如果有人否定有共相這種東西的存在，我們或許并不能嚴(yán)格證明有諸如性質(zhì)之類的實(shí)體存在灯萍，但我們能夠證明關(guān)系的存在轧铁。羅素以“白”這個(gè)共相展開討論。倘使我們相信有“白”這樣一個(gè)共相旦棉，我們就說某些東西之所以是白的齿风，是因?yàn)樗鼈兙哂邪椎男再|(zhì)。但經(jīng)驗(yàn)主義者不承認(rèn)“抽象觀念”的存在绑洛，他們認(rèn)為救斑，當(dāng)我們思考“白”的時(shí)候，我們就在心靈中形成了一個(gè)白的殊相真屯，并對這個(gè)殊相加以推敲脸候，同時(shí)注意不要演繹出任何只在它身上是真確的而在其他白東西上卻非真確的東西。
這種思考方法毫無問題绑蔫，但無法回答：怎樣可以知道一個(gè)東西是白的运沦？這時(shí)我們就要選取一個(gè)特殊的白殊相，當(dāng)任何東西和我們所選擇的這個(gè)特殊殊相相似配深，那它就是白的茶袒。而事實(shí)上，“相似”關(guān)系本身就是一個(gè)共相凉馆，既然已經(jīng)不得不承認(rèn)這種共相薪寓，就沒有必要再費(fèi)盡力氣創(chuàng)造一個(gè)特殊的殊相來否認(rèn)像“白”這樣的共相亡资。
既然已經(jīng)明了存在共相這樣的實(shí)體，下一個(gè)需要證明的問題就是：
共相的存在不是精神的向叉，即它們的存在并不有賴于被思維锥腻，也不有賴于以何種方式被心靈所察覺。
羅素以“愛丁堡是在倫敦以北”這個(gè)命題展開探討母谎。這個(gè)真理的存在不依賴于我們所知道瘦黑。即使沒有人知道東南西北，甚至沒有心靈的存在奇唤，愛丁堡所占的那塊地還是在倫敦所占的那塊地以北幸斥。這個(gè)真理并沒有任何精神的東西作為先決條件，卻蘊(yùn)含著“在……以北”這個(gè)關(guān)系咬扇。我們所必須承認(rèn)的是甲葬，關(guān)系并不有賴于我們的思考而存在，而是屬于思想所能理解而不能創(chuàng)造的那個(gè)獨(dú)立世界懈贺。
在另一方面经窖，關(guān)系在任何時(shí)間任何地方都不存在。沒有一個(gè)地方梭灿，也沒有一個(gè)時(shí)間画侣，我們可以找到“在……以北”這種關(guān)系。它既不在空間中又不在時(shí)間中堡妒，它既非物質(zhì)又非精神配乱。然而它卻存在。正因?yàn)楣蚕嗨哂械倪@種特殊的存在皮迟，很多人把共相看成是精神的搬泥。當(dāng)我們說“白”在我們的心靈里，但事實(shí)是思考白的行為在我們心靈里万栅。種種對于“白”的不同思想所共有的乃是白這個(gè)客體。因此西疤，
共相不是思想烦粒，盡管它們是在作為思想的客體的時(shí)候才為人所認(rèn)識。
事物只有在時(shí)間之內(nèi)我們?nèi)菀着袛嗨鼈兪恰按嬖凇钡拇蕖Ｒ虼巳潘枷牒透星椤⑿撵`和物質(zhì)客體都是“存在”芭碍。而共相并不在這種意義上存在徒役，我們說它們是“實(shí)在”（超越時(shí)間）的，是和“存在”相對的窖壕。
- 共相的世界就是實(shí)在的世界忧勿。
- 實(shí)在的世界是永恒不變的杉女、嚴(yán)格的、確切的鸳吸；而存在的世界是轉(zhuǎn)瞬即逝的熏挎、模糊不清的、沒有明顯界限的晌砾，但卻包羅所有的思想和感情坎拐，所有的感覺材料和物質(zhì)客體。
事實(shí)上养匈，這兩個(gè)世界需要我們同等地注意哼勇，并進(jìn)一步加以區(qū)別，考慮它們的關(guān)系呕乎。
