? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 談“止于至善”? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文滓侍、圖? /? 網(wǎng)風(fēng)
司馬遷到孔子的故居拜訪顶伞，見了廟堂喝峦、車服势誊、禮器，不可能到孔子本人谣蠢，因?yàn)樗麄兩畹哪甏嗖盍?00多年粟耻，但司馬遷“想見其為人”的渴望還是得到了滿足。
“諸生以時習(xí)禮其家”眉踱，這表明孔子的遺教遺風(fēng)400年后猶存挤忙。儒生習(xí)禮表達(dá)的是對孔子的頂禮膜拜，孔子思想巨大的的精神魅力由此可見一斑谈喳。我曾到過“三孔”册烈，我猜測當(dāng)時的司馬遷一定被濃厚的儒風(fēng)深深地吸引，被深深地陶醉婿禽，甚至赏僧，久久不愿離開。
人的生命是有限的谈宛，但人的精神卻是無限的次哈。司馬遷在孔子的故居見到的不是人生的有限，而是人生的不朽吆录。積極“入世”的核心需求無外乎“立功窑滞、立德、立言”恢筝，而立功哀卫、立德、立言都需要借助一定的“平臺”撬槽，唯有“立言”依靠個人的力量最容易實(shí)現(xiàn)此改。當(dāng)司馬遷懷揣仁義據(jù)理力諫時，他一定沒能準(zhǔn)確預(yù)測出力諫后的事態(tài)的走向侄柔，最終他因無錢贖罪而被迫接受了“宮刑”共啃，在精神和肉體遭到雙重摧殘時，司馬遷不可能不糾結(jié)暂题，也不可能不去思考人生的價(jià)值所在移剪。存在還是毀滅，這的確是個大問題薪者。于是纵苛，在糾結(jié)時他有可能就不由自主地聯(lián)想到了孔子，人在痛苦中獲得解脫或是升華，只能依靠自己的精神力量攻人，所以取试，一個榜樣的力量遠(yuǎn)大于20遍宏闊深遠(yuǎn)的說教。
當(dāng)立功怀吻、立德的道路幾乎被堵死瞬浓，就連“立言”的道路上，可以預(yù)測到的艱難困苦也將紛繁眾多烙博，如果司馬遷在拜訪孔子故居前對什么才是真正的人生價(jià)值還有所懷疑瑟蜈，這揮刀一宮，無疑斬?cái)嗔怂抉R遷的退路渣窜。這一刻铺根，司馬遷應(yīng)是在靈魂的深處徹底消除了與孔子的時空距離，兩個與現(xiàn)實(shí)激烈沖突的人乔宿，在思想領(lǐng)域的偉大相逢碰撞出了燦爛的火花位迂，于是，在快意恩仇之外的《史記》详瑞，有了司馬遷隱忍就功的摧淚之作：《報(bào)任安書》掂林。
司馬遷20多歲時拜謁孔子故居是精神上的一次升華，是司馬遷人格上的進(jìn)一步完善坝橡，是司馬遷在“止于至善”境界領(lǐng)域的一次幸福的精神遨游泻帮。
孔子算不上王侯將相，是司馬遷的遠(yuǎn)見卓識计寇，拋開“官本位”的局限锣杂，將孔子推到封建社會精神領(lǐng)袖的高度仰視立傳。難怪2500多年后番宁，在聯(lián)合國的諾貝爾獎獲得者們歡聚時元莫，這些地球近來最杰出最智慧的代表，在擔(dān)狀人類共同的未來時大聲疾呼蝶押，要想解決當(dāng)下全球存在的戰(zhàn)爭踱蠢、自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)等眾多問題時棋电，人類必須低下頭顱茎截，向2500多年的先師孔子學(xué)習(xí)，深以為然赶盔。天不生仲尼稼虎，萬古如長夜，明見招刨！
近來草草翻閱了幾本佛教的書籍，在閱讀《史記》的過程，偶有涉足更寬泛的全球通史沉眶，再聯(lián)想到身邊的一些人和事打却，以及客觀存在的眾多的社會現(xiàn)實(shí)，忽然就產(chǎn)生了一種更加清晰的認(rèn)識：真正的幸福來自真誠的內(nèi)心谎倔。如果將“止于至善”中的“善”字?jǐn)U大范圍柳击，她適合所有人的當(dāng)下人生。比如片习，好財(cái)者得以聚集財(cái)富捌肴，好權(quán)者得以實(shí)現(xiàn)官位的晉升，好色者得以占有更多的美色藕咏，好名者得以更大范圍的知名状知，好事者得以使更多的人開始人心不寧……凡此種種，在目標(biāo)將達(dá)未抵之前孽查，人們都會沉浸在“奮斗”的亢奮之中饥悴，當(dāng)權(quán)者手握話筒唾液四濺，富貴者盡顯欺詐之能盲再，淫佞者調(diào)動全身感官西设，好名者四處游說又故作深沉……那么，當(dāng)這些類的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后呢答朋？寂寞贷揽、空虛、失落必將如影隨行梦碗。
正如古羅馬的一位哲人禽绪，在被執(zhí)行死刑前于獄中反思一生時所述，財(cái)富并不能滿足富人的需求叉弦，她讓人類患得患失丐一，她出于本身安全的本性，又產(chǎn)生了本身的需求淹冰，為了防止新的掠奪库车，保護(hù)已有的財(cái)富的安全，又增加了富人新的需求樱拴。如果你炒過股票柠衍，你對這位哲人繞舌的闡述一定有更深刻的認(rèn)識。忽然就聯(lián)想到了中國另一位先賢老子晶乔。他在五千言的《道德經(jīng)》中說：“故知足常樂珍坊，知止不殆，可以長久正罢≌舐”這與古羅馬的那位哲人所提及的觀點(diǎn)有殊途同歸之妙，財(cái)富應(yīng)加以狹義的定義，“多余”等于災(zāi)難履怯。
回到萬物的本源回还，文明究竟靠哪幾個最根本的因素推動？當(dāng)我們從狹義走向廣義叹洲，從個體走向社會柠硕，我們終是無法繞開秩序這個話題。秩序又從哪里產(chǎn)生运提？自然離不開引導(dǎo)和教育蝗柔。人類發(fā)展的史實(shí)證明，即使最遠(yuǎn)古和最現(xiàn)代的戰(zhàn)爭對文明的發(fā)展所產(chǎn)生的影響都很有限民泵，這好比無論地震癣丧、海嘯、狂風(fēng)洪灯、暴雨如何肆虐坎缭，陸地和海洋依舊安然存在。
拋開思想签钩，人類就不可能在地球上被稱為人類掏呼，人類也不可能創(chuàng)造出今天的文明。秩序在不斷地變大變深變細(xì)铅檩，而更有力地把控憎夷，必須依賴于越來越多的人的傾情投入與參與。前些時日昧旨，去電影院觀看《流浪的地球》拾给，被劇中的設(shè)想深深震撼，也有啟發(fā)兔沃。如果人類遭遇劫難蒋得，留給地球的只有7天的時間，人類將作出何種選擇乒疏？當(dāng)然额衙，這種事件在我們有生之年大概率不會發(fā)生。但若進(jìn)一步聯(lián)想到我們每個人呢怕吴？個體的命運(yùn)有太多的無常窍侧，僅剩7天的概率隨時都可能發(fā)生，在這種可能未降臨到我們頭上之前转绷，我們是不是該更加珍視和關(guān)注健康伟件？是不是該重溫一下海倫-凱勒的那篇《假如給我三天的光明》暗藏的生命法則？或者议经，獨(dú)坐幽篁斧账，去認(rèn)真思索一下什么才是最合理的珍惜時光谴返？
人的生命從誕生開始，很快就會有意識的產(chǎn)生其骄，無論你是思考或是置之不理亏镰，從意識產(chǎn)生的那一刻起，我們就踏上了尋找“回家”的路途拯爽。這種感覺是真實(shí)地存在，偶爾會從你腦海的深處探出頭來钧忽，旋及又會跑得無影無蹤毯炮。
在《流浪的地球》劇中，韓朵朵說：希望耸黑，是我們回家的唯一方向桃煎！”誠哉是言。無論我們的肉體或是靈魂最終都需要回到家的港灣大刊，這個港灣也可能在乞力巴扎羅的高山（語出海明威作品）之上为迈，也可能在瓦爾登湖（語出梭羅作品）旁邊，也有可能在塔希提島（語出毛姆作品）上缺菌，也有可能在北京的地壇（語出史鐵生作品）葫辐，這是一個哲學(xué)的命題，也是一個現(xiàn)實(shí)生活中每個清醒過來的人都需要面對的問題伴郁。
似乎有些跑偏耿战，我在閱讀《孔子世家》后總是產(chǎn)生一些似是而非的頓悟，不知道是偶然還是必然焊傅。我目前認(rèn)為剂陡，孔子并沒強(qiáng)調(diào)善或惡的區(qū)別，他提出的多是仁義的概念狐胎，倡導(dǎo)“己所不欲鸭栖，勿施于人”，倒是孟子和荀子把我弄得頭痛握巢，善惡都有完整的晕鹊、系列的理論依據(jù)，想反對都難以找到足夠的支撐镜粤，偏偏捏题，中國近2000多年的發(fā)展史總是試圖隱身于近代儒家的“一元論”。司馬遷在《孔子世家》文末的這段肉渴，我已經(jīng)讀過不下百遍公荧，可每次閱讀還是會因?yàn)樾木车牟煌a(chǎn)生不同的領(lǐng)悟。摘錄如下同规，與君分享：“《詩》有之：‘高山仰止循狰，景行行止窟社。’雖不能至绪钥，然心向往之灿里。余讀孔氏書，想見其為人程腹。適魯匣吊，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家寸潦，余低回留之不能去云色鸳。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮见转，沒則已焉命雀。孔子布衣斩箫，傳十余世吏砂，學(xué)者宗之。自天子王侯乘客，中國言‘六藝’者折中于夫子狐血，可謂至圣矣！”
至圣寨典，至圣氛雪？這里面是不是藏著司馬遷的某種想法？除了對孔子的膜拜耸成，他還想表達(dá)什么报亩？
這兩天，地球上又開始不太平了井氢，委內(nèi)瑞拉的真假總統(tǒng)鬧得雞飛狗跳弦追，印度和巴基斯坦在空中打得不可開交，那個80后的胖子乘坐綠皮火車從北到南穿越了整個中國花竞，偏偏在越南又遇上了那個反復(fù)無常的大爺劲件，說好的談判簽署協(xié)議突然又無果而終。別急约急，從真理的角度推測零远，那大爺理論上應(yīng)該先離開這紛繁的世界。
“沒有人能夠獲得自由厌蔽，除非他放棄命運(yùn)的擺布”牵辣、“上帝就像站在車道旁的觀眾，看著駕車者如何駕馭他們的戰(zhàn)車奴饮，卻不干涉他們”纬向，這是我從《哲學(xué)的慰藉》上抄錄的兩句择浊，我喜歡閱讀，對有關(guān)儒逾条、釋琢岩、道的書籍都有沾染，一直想深刻师脂，可惜很膚淺担孔。從嚴(yán)格意義上講，中國沒有真正的宗教危彩，所以攒磨，我覺得神話中的炎黃比西方人心中的上帝更容易令我感到親近，我從不相信所謂的神喻汤徽，對天人合一也抱有懷疑，我曾對“三生三世”灸撰、“道”谒府、“仁義”作過一些或多或少的膚淺的思考，當(dāng)然浮毯，在思考這些奇妙的問題時完疫，不僅僅是“上帝”，包據(jù)完讀到此處的你也有可能要發(fā)笑债蓝。這又有什么呢壳鹤？高尚或是卑劣，求索或是做作饰迹，在不同的人的思想中一直都有不同的定義芳誓。
其實(shí)文明并不是什么玄奧美妙的東西，只不過是人的一種生活方式罷了啊鸭。神不存在锹淌，但神性還是有的，人應(yīng)該理解成半神性半獸性的結(jié)合體赠制，所謂文明的發(fā)展赂摆，應(yīng)該理解為整個人類的平均水平由獸性漸漸趨近于神性，依靠法律的強(qiáng)制性建立秩序的同時钟些，人類不應(yīng)該忽視道德和信仰的力量烟号。
“止于至善”是一個幸福的狀態(tài)，“善”有不同的層次和不同的見解政恍，天地因四時為美汪拥，萬物以循環(huán)為本，愿我們都能在“止于至善”的途中不斷頓悟抚垃，心靈得以撫慰喷楣，精神得以純粹和升華趟大。
2018.2.28以記
