第二章
[原文]
天下皆知美之為美，惡已榜配；皆知善否纬，斯不善矣。有無之相生也芥牌，難易之相成也，長短之相刑也聂使，高下之相盈也壁拉，音聲之相和也，先后之相隨柏靶，恒也弃理。是以圣人居無為之事，行不言之教屎蜓，萬物作而弗始也痘昌，為而弗志也，成功而弗居也炬转。夫唯弗居辆苔，是以弗去。
[譯文]
天下人都知道美之所以為美扼劈，那是由于有丑陋的存在驻啤。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在荐吵。所以有和無互相轉(zhuǎn)化骑冗，難和易互相形成赊瞬，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實贼涩，音與聲互相諧和巧涧，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事遥倦，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始谤绳，有所施為，但不加自己的傾向谊迄，功成業(yè)就而不自居闷供。正由于不居功，就無所謂失去统诺。
[時空對話]
在這一章歪脏，老子首先列舉出了一些人人皆知的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象：
美丑、善惡粮呢、有無婿失、難易、長短啄寡、高下豪硅、音聲、先后挺物。
并且進一步列舉出了上述八對現(xiàn)象的特征：相生懒浮、相成、相形识藤、相盈砚著、相和、相隨痴昧。
從而揭示出事物的屬性稽穆，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提赶撰，沒有“有”也就沒有“無”舌镶，沒有“長”也就沒有“短”，反之亦然豪娜。
據(jù)此餐胀，老子推導(dǎo)出萬事萬物的根本性質(zhì)就是相互對立、相互依存瘤载、相互作用骂澄，這是萬事萬物自然而然的天性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的惕虑。
在這里坟冲，老子第一次破天荒地提出了辯證法的思想磨镶，這是老子哲學(xué)中最有價值的部份，是老子思想的活的靈魂健提。
在《道德經(jīng)》第一章琳猫，老子提出了樸素的唯物論，這一章老子提出了樸素的辯證法私痹，這兩章合在一起就是《道德經(jīng)》的全部精華所在脐嫂，可以認為是全書的總綱領(lǐng)，全書的宗旨都在其中了紊遵，是老子哲學(xué)思想的基石账千。
緊接著，老子對他自己創(chuàng)立的辯證法的概念和的應(yīng)用進行了闡述暗膜。
老子認為匀奏，宇宙萬物都是矛盾的對立統(tǒng)一體，事物的運動学搜、變化和發(fā)展的根本原因就是事物自身內(nèi)部的矛盾運動娃善。事物內(nèi)部對立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)瑞佩，相互斗爭聚磺，相互轉(zhuǎn)化從而促進了事物的運動、變化炬丸、發(fā)展瘫寝。
老子又進一步論述了人和自然規(guī)律的關(guān)系問題，提出了得道之人在自然規(guī)律面前的正確做法:是以圣人居無為之事稠炬，行不言之教焕阿，萬物作而弗始也，為而弗志也酸纲，成功而弗居也捣鲸。（因此圣人用無為的觀點對待事物瑟匆，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然運行發(fā)展而不人為強加干預(yù)闽坡，有所作為，但不強加自己的意志愁溜，功成業(yè)就而不自居疾嗅、自鳴得意。）
在這里老子強調(diào)冕象，人雖然無法改變?nèi)f事萬物的根本屬性代承，但是人在自然規(guī)律面前不是完全被動和無為的，人是可以認識和利用自然規(guī)律的渐扮，也就是人完全可以發(fā)揮自己的主觀能動性论悴，有條件地有所作為掖棉。
老子告誡人們：人在自然規(guī)律面前的作為是有條件的、有限度的膀估，絕對不能隨心所欲地胡亂作為幔亥，應(yīng)當(dāng)是有所為，有所不為察纯。
人們只要是按照自然規(guī)律辦事就會成功帕棉，成功了也不要居功，因為這僅僅是“聽天命饼记，盡人意”的結(jié)果香伴。不可為的事，也不要去強求具则，一切順其自然即纲，能這樣做到的話，也就無所謂得失了乡洼。
