258但我 說 這個 符號郁惜， 或 寫 這個 符號， 同時 把 注意力 集中 在這 感覺上—— 于是 仿佛 內(nèi)在 地 指向 它歌懒。

這幾節(jié)都是圍繞這個句子展開來說的具壮。這里w指出的不是對于指物定義的否定，而是做對內(nèi)在感覺的指物定義這件事時梯刚，做成它還需要標準凉馆。不然，只是一種做亡资，但是還沒有做成的情況澜共，就還稱不上是給出一個指物定義。
而標準锥腻，只能是外在的標準嗦董。內(nèi)在的主觀的東西不能用作標準。如感覺/表象瘦黑。
這也是基于w考慮的是由我們?nèi)粘ＵZ言所編織而成的日常生活京革，我們?nèi)粘Ｋ紤]的東西奇唤。日常所考慮的東西，這個概念已經(jīng)把一種理想的東西斥之于考察的討論的范圍的東西之外了匹摇。
我們?nèi)粘咬扇？紤]的，就是現(xiàn)象中的事情来惧。（相應的邏輯哲學論考慮的則是非生命現(xiàn)象的認知：事實）現(xiàn)象處于空間中冗栗，雖然它為共同的人類行為方式所綜觀，但是供搀，受到綜觀的東西隅居，類似于康德的顯現(xiàn)的感性材料，總是空間之中的東西葛虐。這里胎源，就標準的東西而言，指出其真或?qū)嵲谛缘穆淠_所在而言屿脐，依據(jù)的就是一種康德的外感官空間涕蚤。就是這里的外在標準。

265
在 想象 中 查 圖表的诵， 并不是 查 圖表万栅， 就 像 對 想象 的 實驗 的 結(jié)果 的 想象 并不是 實驗 結(jié)果。

這句話充分表達了想象/記憶本身就是有賴于別的東西的規(guī)范西疤，就像意識作為關于某物的意識烦粒，其內(nèi)容總是受到事物方面的客觀情況的規(guī)定。我可以對于某種情況無意識代赁，但是只要考慮到某種方面的情況扰她，那么事實就總是確定的，客觀的芭碍，而非主觀隨意的徒役。

標準問題的提出，關于理解中的標準意識窖壕，基于對表達和理解的主觀隨意性排除忧勿。確保表達和理解的確定性。標準指出確定性的根據(jù)瞻讽。

這節(jié)的最后這句話狐蜕，圖標，實驗卸夕，指出主觀的心理的想象要達成的是一種客觀的東西层释。這種客觀的東西在這里是一種關于現(xiàn)象（外在的）中的事實的認知活動，知識的生產(chǎn)活動——發(fā)見科學命題快集。

266
這里指出記憶的一種脫離客觀或外在標準的使用贡羔。這種使用對于我們使用它要達成的目的而言廉白，是沒有意義的。得到的并非一個客觀的現(xiàn)在幾點乖寒。正是基于我們通過日常語言的使用所考慮的日常的東西是一種客觀事實猴蹂，使得對于語言的使用，對于表達和理解楣嘁，提出一種客觀性要求磅轻，語言表達確定的東西而非隨意的東西，因而需要相應的標準逐虚。這里就是外在標準聋溜。

267
延續(xù)上一節(jié)。
工程設計中的設想叭爱，和其可行性論證撮躁，和通過回憶火車時刻表差時間的例子一樣。
這里一樣的是买雾，基于記憶驗證記憶把曼，是試圖通過a是a來驗證關于a的一個經(jīng)驗命題（這里把自然科學看作關乎經(jīng)驗的而言）或者綜合命題。前者是一個重言式漓穿，先天為真嗤军。后者指出經(jīng)驗中的經(jīng)驗性，或經(jīng)驗中特殊的普遍性晃危，并非一個重言式所決定叙赚。就是屬種差里，在經(jīng)驗里指出一個屬概念對于種差概念的指出不承擔責任山害。不能基于屬概念的指出就先天地確定下種差概念的情況來。
這是試圖在邏輯上交叉的集合里沿量，用一個環(huán)節(jié)取消另一個環(huán)節(jié)浪慌，帶來的是部分邏輯環(huán)節(jié)的缺失以及沒有根據(jù)的武斷。
而根據(jù)朴则，就是指出相應邏輯環(huán)節(jié)的東西的有待考察权纤。

268
左手給右手的例子，指出我們的認知/理解活動對于我們認知/理解的東西的錯失乌妒。
我們考慮錢從a交給b汹想。這里涉及的總是權利的主體之間的活動。而我的左手和我的右手并非分別獨立的民事行為的主體撤蚊。這樣古掏，這種轉(zhuǎn)交并不意味著字面的形式所帶來的民事主體之間的一種財產(chǎn)轉(zhuǎn)移。這里有一種語言方面的形式的本質(zhì)主義帶來的對語言的理解侦啸。

“好槽唾，往后呢丧枪？”
隨后產(chǎn)生什么影響？錢從左手到右手庞萍，并不改變還是我的這個事實拧烦。它只是一個沒有實質(zhì)結(jié)果的行為。而w考慮的是我們?nèi)粘钝计？紤]的東西恋博，是具有實質(zhì)影響的東西，就是我們的日常社會生活私恬。

前面查表的例子债沮，也可以用這句反問來結(jié)束。如此這般践付，然后呢秦士？它們并不涉及現(xiàn)實認知的給出，不涉及現(xiàn)在是幾點的確定或認知永高，不涉及一個設想為真或可行性的論證隧土。它們只是一些裝飾，擺設命爬，并不參與介入現(xiàn)實認知和現(xiàn)實實踐曹傀。

私有的語詞定義，w說也是類似的饲宛。
和查列車時刻表的例子可以類比皆愉。
而后兩個例子，在于指出需要具有標準的意義上相類比艇抠。

這是把私有語言嵌入到日常語言的使用的語境來幕庐。w對于日常語言的使用給出意義上的東西，設定在我們?nèi)粘Ｋ紤]的東西家淤。這個設定就對私有語言提出了外在標準的要求异剥。
如果接受私有定義，那么“好絮重，然后呢冤寿？”我們還是會回到日常的情況來。譬如相應于一個感覺一個想象中的東西記下E這個符號青伤，記下它并非就完了督怜。我們記下這個符號在于我們還會理解這個符號。
這里聯(lián)系到語境原則狠角，弗雷格說專名并不自身給出指謂号杠，而是基于句子意謂真在語境中指出來而受到某種談論。w的語境則落在綜觀看見的語言游戲的生活形式的給出上丰歌。
在w究流，專名的指謂不是弗雷格意義上語境原則的考察辣吃。而是語言游戲的使用里語境落在綜觀的生活形式上。從而芬探，看見的語言游戲神得，意味著專名的指謂不是基于語境給出的，而是基于自身給出的偷仿×ú荆或者說，專名的指謂先于生活形式的領會酝静。它作為看見的東西节榜，專名的意謂自身作為在先于句子的理解，就給出來的東西别智。就像康德的實體和屬性的概念先于實體和屬性的關系給出來宗苍。
這里可以不用在先給出來這種說法，而是一種獨立的薄榛，并列中各自給出來讳窟。它們之間是一種邏輯上環(huán)節(jié)之間（因素之間）交叉或獨立的關系。形式和質(zhì)料這對概念之間的區(qū)別敞恋。我們不說質(zhì)料和形式就知識（經(jīng)驗）而言可以相互獨立丽啡。但是在概念上，它們之間需要相互區(qū)分硬猫。
這也是一個概念就其內(nèi)涵而言諸內(nèi)涵成分（它們自身又是概念）之間的相互區(qū)分补箍。

269 請 記住， 一個人 不理解 一個 詞啸蜜， 這 事情 是有 一定 的 標準 來 判明 的： 這個 詞 對 他 什么 都沒 說刻恭， 他不 知道 好 拿 這個 詞干 什么辆童。 也有“ 他以 為 理解 了 這個 詞” 的 標準： 把 某種 含義 和 這個 詞 聯(lián)系 在一起抓督， 但 那不 是 正確 的 含義劲妙。 最后， 還有 他 正確理解 了 這個 詞 的 標準冕香。在 第 二種 情況下 可以 談 得到 某種 主觀 的 理解蛹尝。 別人 都不 理解 而 我卻“ 似乎 理解” 的 聲音 可以 稱為 一種“ 私有 語言”后豫。

如果我們理解一個含有不理解的字的句子悉尾，那么，這個字的意義在這個句子的表達功能中不重要挫酿」姑校可以這么說么？
最簡單的就是基于語境給出一個代數(shù)式為真的情況早龟。一個代數(shù)可以看作一個不理解的字惫霸。
但是要考慮到猫缭，一個代數(shù)符號出現(xiàn)在一個代數(shù)式的句子里，這個代數(shù)的意義中其相關的東西都已經(jīng)準備好了壹店。這個詞的用法已經(jīng)準備好了猜丹。從而這個句子的語法作為給出來的東西，可以看作這個代數(shù)的語法定義的句子硅卢。
在命題之外的情況中一個陌生的符號里射窒，也可以有類似的情況。

一個句子可以基于自身指出其意謂的東西将塑。譬如命題的意謂真。
這為專名的意謂的考察提供了一個語境点寥，使得可以基于句子意謂真來對專名的意謂作出某種談論艾疟。這就是用概念來把捉對象的情況。

這里可以這么說么：
一個句子中敢辩，當名稱看作給出意謂的東西時蔽莱，考慮的就是句子的意謂。是從部分到整體的推進责鳍。
而當作為部分的名稱的意義不明時碾褂，我們可以做的就是給出一個它處于其中的合法的使用場景，一個語言游戲历葛，進而基于句子的意義來考慮這個名稱的意義正塌。
前者中，語境在于部分的東西恤溶。弗雷格指出命題意謂真乓诽，是對于語境在經(jīng)驗之外進一步的推進。命題先天作為真值函項咒程，真是邏輯鸠天。這是一種整體方面的語境的指出。
我們總是從已經(jīng)給出的確定的東西推論有待確認的東西帐姻。

語境原則就是盡力去指出在先給出的東西的所有可能情況稠集。？饥瓷？

而弗雷格的把句子看作真值函項理論剥纷，在討論推理的概念文字中得到有力的運用。富于成果呢铆。理論還要嵌入使用的場景晦鞋，才能說其具有意義。

270
w對于語言的意義的考察，在于考察其用法悠垛。因此线定，語言游戲總是置于現(xiàn)實語境中有意義的使用中來考察其意義的東西。
語言的理解不能脫離用法的給出确买。用法一方面是使用中給出來的斤讥，另一方面是理解的東西。它們的一致就是達成正確的理解湾趾。
并且周偎，這里的一致不是一種偶然的一致，而是有根據(jù)的一致：遵從規(guī)則撑帖。規(guī)則本身是一種公共意義而言的蓉坎，而非私人隨意的設定。

這里胡嘿，綜觀統(tǒng)一的生活形式蛉艾，或遵從規(guī)則具有標準——共同的人類行為方式，或文化制度的傳統(tǒng)衷敌。另一方面勿侯，外在標準。
前者是綜觀形式而言的規(guī)則方面的標準缴罗。
后者助琐，是實在性方面指出的的標準∶婷ィ或者說兵钮，是一種語言游戲中作為材料自身指出的東西而言的，部分的意義而言的標準舌界。
譬如掘譬，“這個杯子”，在一個指物定義里呻拌，其用法可以為事物上的這個杯子所確定葱轩。后者作為前者的標準。雖然指物定義里始終存在一個把符號看作事物的指謂的這種語法形式藐握，這種命名游戲的生活形式則是領會一個命名游戲的形式上的標準靴拱。
如果把命名游戲中生活形式的東西，表示為把“a”看作事物a的指謂猾普，a在此表示普遍性袜炕。那么，它就是弗雷格意義上的一個不滿足的東西抬闷，函數(shù)式的東西妇蛀。這里，補充其不滿足性的是一個符號和一個事物的給出笤成。

回到原文這個血壓的例子评架。
首先，基于和血壓的聯(lián)系炕泳，這感覺是有用的纵诞。
隨后，w指出感覺的識別的問題培遵，正確性或確定性的問題浙芙，標準的考慮。
既然這個感覺用于和血壓的聯(lián)系籽腕，那么這感覺的使用就要聯(lián)系于血壓的情況嗡呼。如果有感覺，但是血壓正常皇耗，那么就要說這感覺在指示或表征血壓而言是錯了南窗。
但是如果僅僅從感覺本身出發(fā)，這個感覺和那個感覺并不總是同時被意識到郎楼⊥蛏耍或者說，記憶由于缺乏正確的保證難以作為感覺在這里被使用的根據(jù)呜袁。
這里敌买，我們在感覺——血壓這么一組外在的相應作為感覺名稱的語法。我們關于感覺本身的辨識環(huán)節(jié)并沒有指出阶界『缗ィ“E"和感覺之間的相應，我們怎么作出定義膘融？我們最后還是要基于一種外在標準芜抒。
譬如我們怎么定義疼這個概念？大概還是要說托启，用針刺一下會有的感覺宅倒。被石頭砸到腳時，腳部的感覺屯耸。我們難以在疼的內(nèi)部描述現(xiàn)象拐迁，只能在外部的聯(lián)系中指出它。

感覺的辨識也還是落到一些概念的內(nèi)涵上疗绣。比如種類上刺疼還是鈍疼线召，持續(xù)的還是間歇的，程度上輕微的還是劇烈的多矮。
但是無論如何缓淹，即使感覺靈敏哈打，記憶準確，就像一臺心電圖對于心跳的記錄那么準確讯壶，感覺始終還是要置于用法中來料仗，就是說，置于和這個例子中和血壓的情況的聯(lián)系中來伏蚊。這里立轧，就成為267的情況：一個工程的設想還并不是這個設想的驗證。驗證是置于事情中來到現(xiàn)象中來躏吊，一種遵從規(guī)則的行動的結(jié)果與其目的的東西之間一致氛改。（這里可以聯(lián)想到，實踐中遵從規(guī)則的理解的對錯還是要在把它做出來后得到實證或確認比伏。行動胜卤，把一種理解做出來，為判斷這種理解的對錯提供標準赁项。）
感覺的內(nèi)在辨識是重要的瑰艘。但是在這個感覺的用法里，整體上的作出綜觀的肤舞，還不在于這個辨識紫新，而是感覺和血壓的聯(lián)系。它是具有外在標準的李剖。這就是這個感覺的用法芒率。
感覺的辨識只是局部的東西，感覺作為概念在內(nèi)涵上標準的指出篙顺，只是局部的判斷偶芍，局部的遵從規(guī)則。但是我們在這里考慮的是這種感覺的使用：與血壓的聯(lián)系德玫。

感覺的辨識如果超出其局部的作用匪蟀，地位，把感覺的用法全然建立在這種辨識上面宰僧，就是一種語言的本質(zhì)主義的東西材彪。感覺在此用作血壓的表征，用作自然現(xiàn)象中結(jié)果的東西看作原因的東西的表達或符號琴儿。
這里的問題是段化，感覺的辨識作出一種越界的解讀，基于一種本質(zhì)主義造成，把這里的用法給占據(jù)了显熏，排斥掉了。從而使得事實上一種用法的環(huán)節(jié)的考察的缺失晒屎。這種缺失是感覺辨識錯誤時對于血壓的判斷出錯的原因所在喘蟆。
另一種情況缓升，是反過來，語法環(huán)節(jié)的考慮擠掉感覺的辨識的環(huán)節(jié)蕴轨。我們說基于一種感覺聯(lián)系到相應的血壓情況港谊。可是如果我們神經(jīng)或感知系統(tǒng)本身出問題了尺棋，譬如沒有疼的感覺了，我們再來說這種感覺和血壓的聯(lián)系绵跷，就說不著了膘螟。因為這里符號本身的東西取消了其意義。對一個失去痛覺的人談論疼的表現(xiàn)是沒有意義的碾局。這類似于一個虛構荆残。虛構是對象的不存在。

回到第一段最后一句净当。
虛構的情況是取消機器的把手内斯。而語言的本質(zhì)主義則是一個空轉(zhuǎn)的把手，只是一個徒有其表的裝飾像啼，擺設俘闯。
虛構是直觀的，可以察覺的忽冻，把自身看作虛構真朗，不會越界作為現(xiàn)實認知∩希康德的理性的積極運用中有這種謬誤遮婶。先驗幻覺。
語言的空轉(zhuǎn)則誤導人湖笨。因為語言本身已經(jīng)給出來了旗扑。我們基于一種總是表達什么的看法，在看到用法之先就會給出意義的投射慈省。而這種擱置語法考察的理解臀防，注定只能從語言本身的邏輯形式在圖式論的意義上給出：本質(zhì)主義。這是一種基于材料本身的東西而言的理性幻覺边败。
語言的問題在于承載意義清钥。而語法在語言游戲之外作為軸心的或意圖的東西規(guī)范著語言的使用和理解。
圖象論的產(chǎn)生的合理性放闺，在于命題的情況祟昭。命題把一切都擺到符號中來了。判斷中的 是怖侦，作為命題的邏輯詞篡悟，已經(jīng)顯現(xiàn)于語言之內(nèi)谜叹。就是說，無論是邏輯處理的對象的東西搬葬，還是邏輯形式本身荷腊，都已經(jīng)在語言自身中表達出來了。我們不必基于看見的句子之外考慮綜觀句子的語法規(guī)則急凰。
但是在日常語言中女仰，情況不再如此。綜觀語言游戲的語法規(guī)則并不在看見的語言游戲之內(nèi)抡锈，而是作為沒有說出來的語境的東西疾忍，它決定著對語言游戲作出這般那般的使用和這般那般的理解。

原文第二節(jié)。
如果我們僅僅基于一種感覺作出命名。
“好莉测，然后呢？”
我們?nèi)粘聂渊？紤]的東西，是現(xiàn)象中的具有外在標準的東西四瘫。這樣的疼的符號汉嗽，并不能在我們關于日常考慮的東西的談論的日常語言中被使用找蜜。
我們使用一個符號诊胞，就要給出這個符號在日常的東西中的位置，建立外在標準锹杈。
如果我們僅僅基于感覺的辨識給出一個符號的定義撵孤。那么問題在于，我們并不基于這個定義就具有把它帶到日常語言的使用中來的根據(jù)或合法性竭望。我能可以作出暗中定義邪码，但是那樣的一個定義在日常語言中什么用也沒有。它還沒有嵌入到我們?nèi)粘ＵZ言的語法規(guī)則中來咬清。并且闭专，也不具有作出這種嵌入的根據(jù)。

感覺和血壓的聯(lián)系旧烧，血壓是一種對象方面的情況影钉。而疼和神經(jīng)現(xiàn)象的聯(lián)系不同。神經(jīng)現(xiàn)象不能離開意識存在掘剪，不讀腦平委，就不會感到疼。

271
這一節(jié)夺谁，就是指出符號和感覺的相應給出來的情況廉赔。但是它還是沒有嵌入日常語言的語言游戲肉微。前者在后者中還沒有用處，沒有嵌接進去蜡塌。

272
這一節(jié)碉纳，聯(lián)想其康德的外感官空間×蟀空間是感性形式劳曹。但是主觀表象中的經(jīng)驗如何作為客觀的呢？
每個人的空間形式都是相同的琅摩？
存疑

人類 的 一部分 對 紅色 有 一種 感覺铁孵， 另一 部分 有 另一種。
這不是猜想迫吐，而是事實库菲≌送考慮紅綠色盲的情況志膀。

這個例子就像一個主觀感覺和客觀事實之間的函數(shù)。我們可以在外在標準而言談論一種相應的感覺鳖擒。感覺的名稱在此就是弗雷格的專名的情況了溉浙，它要置于語境給出其外延。我們并不基于感覺名稱自身就指出一種感覺的東西蒋荚。但是戳稽，如果說基于外在標準定義感覺名稱的外延，那么感覺本身就被消解掉了期升，就像在弗雷格那里惊奇，對象要基于概念來作出把捉。概念才是我們思維的材料播赁，對象則是一種概念的構造或聚合的結(jié)果的東西颂郎，一個位置的東西。

這一節(jié)指出私有經(jīng)驗的命名的根本問題所在容为，這里還不是我的疼和你的疼之間根本的不同乓序，還是作為一種共相的疼，彼此之間缺乏作為同一種東西的談論的基礎坎背，標準替劈。

在“紅”的使用里，我們還可以基于對象的性質(zhì)的客觀性得滤，而說我們對于“紅”有同一個用法：這個蘋果是紅的陨献。
而疼，僅僅在于主觀的感覺懂更，并不歸于任何對象的性質(zhì)湿故。因此阿趁，“疼”沒有“紅”的這種語法的給出。

273
指出了紅在單純感覺而言坛猪，或作為對象的性質(zhì)脖阵，面向我們大家的東西而言，的區(qū)分墅茉。
進而提出問題：在這種區(qū)分之下命黔，感覺紅可說么，或者說就斤，我們談論感覺紅有意義么悍募？

這里，藝術提供一種直觀的表達洋机。不使用符號來表達感覺紅坠宴，而是直接把這個紅調(diào)和畫出來。
語言的功能擅長于邏輯刻畫绷旗。對命題的分析中的圖示形式喜鼓，邏輯形式就揭示了這一點。語言游戲的使用和理解衔肢，則進一步揭示了人類社會生活中的日常語言的承載著人的有意識的遵從規(guī)則庄岖。語言游戲基于遵從規(guī)則作為實踐的東西，它承載著意志的目的的東西角骤。
從語言本身的命題的語法隅忿，到日常語言的嵌入共同的人類行為方式或遵從規(guī)則中，呈現(xiàn)的是語言的功能的擴展：從認知邦尊，擴展到參與實踐的遵從規(guī)則背桐。

感性的東西，則適合于感性的表達方式蝉揍。
調(diào)和畫出一種感覺的紅链峭，算表達么？還是畫出的東西就是感覺的東西本身疑苫。它們之間在作為紅的東西這種用法上一致熏版。
我用畫出的紅表示概念紅。這里是一個命名游戲捍掺。

而另一種感覺撼短，它不是顯現(xiàn)/現(xiàn)象的東西，而是一種生命體驗的一挺勿，現(xiàn)象之于感覺則近于一種語言游戲式之于意義曲横。一種生命的，人作為主體，并且把對象也看作生命現(xiàn)象禾嫉，看作作為主體帶來的東西灾杰，對于現(xiàn)象作出一種生命的綜觀的統(tǒng)一。

1
混淆現(xiàn)實認知里的遵從規(guī)則和價值判斷里的遵從規(guī)則熙参，造成兩種問題:
前者越界使得無道德可言艳吠。自由意志的決定的目的自由時，目的或價值判斷的根據(jù)從經(jīng)驗中產(chǎn)生出來孽椰，而不是從自由中產(chǎn)生出來昭娩。帶來道德缺陷。
反過來黍匾，如果在現(xiàn)實世界中基于日常所考慮的東西而遵從規(guī)則時栏渺，如果混入理想的東西，就帶來一種道德的泛化锐涯，在實踐中先驗概念的先驗運用磕诊。

康德的理性的謬誤，在于指出認知領域里先驗概念不能作先驗運用纹腌。
實踐領域霎终，自由意志作為先驗概念。這里在給出目的的根據(jù)上壶笼，一樣有一個區(qū)分神僵⊙闼ⅲ或者根據(jù)自由意志給出目的的東西覆劈，這時是一種目的的理性，自由意志的理性沛励，是倫理或價值判斷的實踐责语。另一種是經(jīng)驗的目的的實踐。這時是一種工具理性的實踐目派。
相應于認知領域中坤候，則是自我意識/先驗統(tǒng)覺和經(jīng)驗的相對。經(jīng)驗即經(jīng)驗統(tǒng)覺企蹭。
我們的認知活動總是遵從自我意識所產(chǎn)生出來的知性（邏輯規(guī)則）白筹，但是自我意識畢竟不是經(jīng)驗的統(tǒng)一。

2
一個人成為一個現(xiàn)象
一個人的存在并非在于其空間中的對象谅摄，一個孤立的空間現(xiàn)象徒河。而在于綜觀其實踐活動的統(tǒng)一。
譬如柏拉圖送漠。作為一個人顽照，在考慮到這個人時，其生平事跡就已經(jīng)為人所知。這就是說代兵，柏拉圖的事跡尼酿，綜觀其活動的實踐的東西，已經(jīng)直接給出來了植影。反之的情況就是民生新聞里某日某地某人發(fā)生了什么事情裳擎。通過其專名指出來的這個人，我們還對他一無所知思币。我們要通過關于他的事實在消息里給出來句惯，進而通過其行動的綜觀統(tǒng)一理解到如此這般的一個人一件事情。在這里抢野，后者是間接給出來的。而柏拉圖的事跡之于柏拉圖各墨，基于其總所周知指孤，或者一想到他就想到了其事跡，已經(jīng)超越于現(xiàn)象中的實描就直接給出來了贬堵。

3
有效閱讀 有效時間

無效的時間再多恃轩，也是空度的。

4
世界在數(shù)學面前是平面的黎做，人在邏輯面前也是叉跛。深刻在此平展為一條線，它的長度由構成事實的因素蒸殿，或邏輯環(huán)節(jié)的總體所給出筷厘。

5
數(shù)作為對象，它又是二階概念宏所。
但是數(shù)這二階概念可以看作對象的原因在于酥艳，具有算術句子的運用。而別的二階概念爬骤，沒有這種命題的應用充石。
我們可以基于若干數(shù)的運算，得到另一個數(shù)霞玄≈枇澹或者說用一些數(shù)的運算表示另一個數(shù)。在算術句子里坷剧，數(shù)作為對象惰爬。
但是，別的概念沒有這樣的情況听隐。
科學的先天綜合命題补鼻，是一種概念思維。但是，其中的概念在命題中實質(zhì)上并不參與命題风范。譬如1A+2A=3A咨跌。這個句子不應該看作關于A的命題，而只是一個算術命題硼婿。A在其中可以看作表示普遍性的東西锌半。
在2H2+O2=2H2O,H和O可以作出H2O的結(jié)合，全在于經(jīng)驗情況寇漫。H這種原子的電子結(jié)構和O這種原子的電子結(jié)構刊殉，以及電子的穩(wěn)態(tài)理論。在這里州胳，H和O记焊，H20的概念，并不具有自身在符號給出某種特別性質(zhì)栓撞。但是肯定/否定遍膜，真/假，數(shù)以及與或等邏輯符號之間可以進行運算的演繹瓤湘。這里的關鍵在于一個真值的肯定否定的邏輯運算的結(jié)果還是一個真值瓢颅。一個數(shù)的邏輯運算還是一個數(shù)。并且弛说，數(shù)的運算挽懦，作為一個D否定的謂詞系統(tǒng)，可以化歸于一個 T否定的謂詞系統(tǒng)木人，從而歸于一個真值運算信柿。
2H2+O2=2H2O中。概念的情況和1A+2A=3A中的情況一樣虎囚，就元素的概念而言角塑，它們并不參與句子的經(jīng)驗情況的指出蔫磨。而H2O分子的情況淘讥，是一種H和O的邏輯復合。這里并不涉及元素本身的變化堤如。而在真值函項的邏輯運算里蒲列，邏輯對象的真假是在邏輯運算中發(fā)生變化的。

這就是二階概念的數(shù)和真值作為邏輯對象搀罢，和別的二階概念不能作為對象的情況的區(qū)別蝗岖。
只有邏輯對象，才能經(jīng)過邏輯運算或邏輯處理之后榔至，產(chǎn)生的還是一個同類的邏輯對象抵赢。數(shù)在算術中產(chǎn)生數(shù)，真值在推理中產(chǎn)生一個真值。
還有別的邏輯對象了么铅鲤？

在弗雷格划提，邏輯對象產(chǎn)生于概念能表示的對象。
一個命題意謂真邢享，在于其中“是”的邏輯鹏往。是 規(guī)定了一個句子意謂一個真值。它指出對象處于/不處于概念之下的情況骇塘。真是邏輯伊履。邏輯就是一個命題，無論何種情況款违，總是意謂一個真值薄啥。句子普遍地意謂一個真值面哼。
而數(shù)的對象，在于它可以基于概念的外延給出。
一般語言的句子里滚秩，概念的外延給出的是一個類。概念的外延根本上是一個概念而非對象畸肆。
而在基于 “‘與自身不相等’這個概念等數(shù)的”這個概念的外延佑惠，不是一個類，而是一個數(shù)：0萍虽【龋或者說它是一個單項類。這個概念的外延是一個對象杉编〕或者說，這個概念可以為其外延所謂述邓馒，它根本上是一個對象嘶朱。

在一般語言的例子中，與這個蘋果等色 這個概念的外延光酣，是一個顏色疏遏。譬如紅。但是這里紅的給出是一種單純的經(jīng)驗性救军。即使頻率1550nm的光的顏色财异，（前面這個表達式 與 這個蘋果的顏色 談論相同的東西 ）是紅。這里1550nm的光和紅之間也是一種經(jīng)驗的聯(lián)系唱遭。有的動物是紅色盲戳寸，它就對于這光就聯(lián)系不到紅的感覺。

6
宗教就是基于意識的天生的一的要求拷泽，在沒有根據(jù)的認知時對于因果現(xiàn)象的一種類似于語言現(xiàn)象中的本質(zhì)主義的理解疫鹊。就是對于自然現(xiàn)象中的因果直接看作人格化的神的安排和表達袖瞻。對于現(xiàn)象看作表達的語言現(xiàn)象，就是在引入神拆吆。
人類社會生活中的語言行為虏辫，就是一種表達。它需要語基于言現(xiàn)象之外的生活形式或遵從規(guī)則作為其綜觀統(tǒng)一的軸心或根據(jù)锈拨。
在因果關系中砌庄，現(xiàn)象之間處于必然律中，服從自然規(guī)律奕枢，是一種情況娄昆。在這里，自然規(guī)律是遵從規(guī)則缝彬，并且是一種絕對的萌焰，非人格化的遵從規(guī)則，無意識地遵從規(guī)則谷浅。
而人類社會生活的遵從規(guī)則扒俯，也構成實踐上的一種目的和行動中的遵從規(guī)則之間的因果關系。這種關系是人格的意志和人的有意識的遵從規(guī)則的行動之間的關系一疯。

這有味道撼玄。
不過上次王路指出的邏輯和世界的劃分，并且邏輯作為分析世界的方法墩邀，并在認知和遵從規(guī)則地在實踐中參與世界而言掌猛，邏輯指出一種對于世界的認知，以及行動所遵從規(guī)則的構成方式的區(qū)別眉睹。這種區(qū)別決定了世界的內(nèi)容荔茬，行動做遵從的規(guī)則的內(nèi)容在邏輯形式上的演變，從而使得我們的認知的東西和實踐的目的在根本上作出改變竹海。它不改變?nèi)魏螌ο竽轿担歉旧细淖兩钍澜纭?br> 這一樣有味道。邏輯的力量的基礎性在此體現(xiàn)出來斋配。

對于生命來說孔飒，讓一切歸一，固所愿爾许起。在認知上有此統(tǒng)一的需要十偶，在實踐上也有此需要，就是行動的有意識园细，有目的。并且接校，對于人自身和這個生活世界的認知猛频，也有這個需要狮崩。就是自由意志，或宗教中的皈依鹿寻。宗教不是最終的東西睦柴，它是結(jié)果的現(xiàn)象，其原因卻是這種存在的一的需要毡熏。

7
邏輯在于使用坦敌。
在具體的語境中，只要相應的邏輯的使用就夠了痢法。
閑暇時才考驗邏輯的探究狱窘。這時，沒有現(xiàn)實迫切的事情設定特定的邏輯财搁≌赫ǎ考察的是一種可能性。語境的設想尖奔。設想和現(xiàn)實比較搭儒，畢竟不同。前者具有相對的自由選擇提茁，想像力的使用淹禾。

8
回到事情本身
審美回到現(xiàn)象/觀念的東西。
哲學回到邏輯的考慮中來茴扁。

9
在關系里稀拐，尊重蘊含對象作為主體的存在的接受或容納。
而愛不以蘊含對象作為主體的存在的接受和容納作為其必要條件丹弱。一個人可以僅僅基于自身的欲望德撬，主觀喜好而愛一個對象，它可以并不尊重所愛的東西躲胳。

就此而言蜓洪，尊重為一種人作為主體的社會生活所需要。單單愛是不夠的坯苹。愛關切自身的需要隆檀，關切自身的存在，而尊重關切對象自身作為主體的需要粹湃，關切對象作為主體的存在恐仑。

就像人對于邏輯的關切一樣，當人以邏輯為考慮的對象時为鳄，就把邏輯這客觀的東西納入到人作為主體自身存在的內(nèi)容中來了裳仆。這時，發(fā)生一種主體和客體之間互為內(nèi)容的交融孤钦。這種交融帶來的是人作為主體的存在的把客觀世界納入自身來歧斟，以及進一步，把他人作為主體的存在納入生活世界中來静袖。

因此觉鼻，愛和尊重可以發(fā)生交融，愛可以納入尊重：愛一個作為主體的對象队橙。

10
科學命題中的概念表示經(jīng)驗的普遍性坠陈。一個關于a的命題，就是這樣一個表示普遍性的句子：實體x捐康，它是a仇矾，它就總是如此這般。這個句子意謂真吹由。
科學思想是概念思維若未。概念在此，從實體x的一個普遍命題為真倾鲫，進到實體x粗合，在對象處于類之下的意義而言，在項屬于集合的意義而言乌昔，它屬于這個概念隙疚。這個表示普遍性的x把概念思維的那個命題也置于普遍性，把科學命題的思想也普遍化磕道，從而把x從那個概念思維的科學命題之中相應概念的位置上摘出來供屉，余下的，是對于一個普遍的科學命題中這個概念的補充溺蕉，而非對于整體上那個科學命題的補充伶丐。
把概念思維的科學命題看作一個關系，這個關系中的對象就是這些概念疯特。概念在此用作對象的東西：在弗雷格的命題的對象和概念的劃分中哗魂。在此，是作出一種概念的先驗運用：任何實體x漓雅，只要它是水录别，它就具有H2O的分子結(jié)構，可以分解為氫氣和氧氣邻吞。

11
認識邏輯的意義在于運用邏輯组题。
邏輯的源頭則是我們的日常生活的反思，辨識我們?nèi)沼枚挥X卻又是作為經(jīng)驗的基底的東西抱冷。
我們?nèi)沼枚挥X崔列，可以并不具有對于邏輯規(guī)則的認知就能如此這般地使用它。這里指出一種現(xiàn)象和直觀的原初性的價值徘层。我們不必把現(xiàn)象的實在峻呕，或事實的真利职，再典籍于其它的根據(jù)上趣效。雖然任何事情總是具有原因或根據(jù)瘦癌。但是，這里是直接認知到的東西跷敬，在真的意義上讯私，是原因的東西的探究的根據(jù)。雖然西傀，在邏輯上斤寇，是原因的東西先于結(jié)果的東西：邏輯規(guī)則先于現(xiàn)象的存在。
在算術的情況中拥褂，或任何科學的情況中娘锁，總是經(jīng)驗先于邏輯規(guī)則。我們基于經(jīng)驗的解釋饺鹃，產(chǎn)生出經(jīng)驗科學來莫秆。這里是經(jīng)驗情況作為經(jīng)驗科學的產(chǎn)生的肇端，對于前者的解釋和統(tǒng)一理解的需要悔详，產(chǎn)生出先天的科學來镊屎。而一門科學在邏輯上最在先的工具論，總是最后才產(chǎn)生出來茄螃，并且以其產(chǎn)生為一門科學的成熟的標記缝驳。
哲學的邏輯也是這樣的東西。哲學的發(fā)生意味著人有意識地系統(tǒng)性思維的產(chǎn)生归苍。

哲學的工作在于揭示出我們?nèi)沼枚挥X的又是作為我們?nèi)粘＝?jīng)驗的基底的邏輯規(guī)則來用狱。這使得我們能進一步有意識地運用邏輯。使得我們對于規(guī)則的遵從脫離一種無意識拼弃，使得遵從規(guī)則的實踐為可能夏伊。這就為自由意志的實踐提供出目的自由的可能來。擴展目的自由的可能肴敛。沒有認識到一種目的的可能署海，就不可能產(chǎn)生現(xiàn)實中這種目的的訴求及其實踐。沒有一種邏輯的指出医男，就沒有相應目的的認知的可能砸狞。

邏輯是基礎性的。
對于邏輯的認知镀梭，反思刀森，源于一種自身意識。自身意識是存在的源頭报账，它就是提出統(tǒng)一的要求的東西研底〔撼ィ總是作為進一步的一的要求向自身提出來。它是沒有盡頭的榜晦。自身意識就是生命沖動本身冠蒋。
康德在認識論中把自身意識作為知性的產(chǎn)生的源頭的東西。稱為本源統(tǒng)覺乾胶。事實上抖剿，不但在認知中，而且在實踐的目的自由或自由意志而言识窿，也還是同一個自身意識在發(fā)生著作用斩郎。它就是哲學的希臘文的構成：愛-智慧。邏輯是智慧喻频。哲學在于產(chǎn)生出邏輯的知識來缩宜，從日用而不覺中認識出它來，這里就不是邏輯自身的工作甥温，而是永恒的自身意識或一的作用的結(jié)果锻煌。當然，任何邏輯規(guī)則都是它和經(jīng)驗的結(jié)合的結(jié)果窿侈。

對于語言作出邏輯的考察炼幔。這里，先是基于語言現(xiàn)象的綜觀史简，類似于經(jīng)驗科學的情況產(chǎn)生出邏輯的認知來乃秀。然后才是對于語言現(xiàn)象作出這種邏輯分析的運用。

弗雷格的對象和概念的函項邏輯圆兵，就是一種對于語言的邏輯方面創(chuàng)新的發(fā)見跺讯。它是富于解釋力的。相對于傳統(tǒng)的詞項邏輯而言殉农。

12
一份工作刀脏，在薪酬上體現(xiàn)出來的價值，和就其本身而言的價值超凳，在概念上區(qū)分愈污。
事情就其自身的價值而言，可以是負面的轮傍，或沒有意義的暂雹，或者有自身價值的。其價值有可以區(qū)分為符號和意義之間那種自身之外的更本質(zhì)的意義创夜，或者就自身而言的價值杭跪，可以貨幣量化。
經(jīng)濟討論的是貨幣上量化的價值。
哈耶克還考慮到作為貿(mào)易的基礎的自由問題涧尿。

13
認知一個經(jīng)驗系奉，和認知這個經(jīng)驗的原因，是兩碼事姑廉。它們之間并沒有因果關系缺亮。就是說，我們的經(jīng)驗認知并非以其原因的認知為條件庄蹋。經(jīng)驗是其自身直接對我們給予出來的瞬内。

而一個經(jīng)驗命題為真有其原因迷雪。這是關乎對象自身方面的客觀的原因限书。
哲學的邏輯考慮人的思維在知識中的參與，考慮一種主觀方面的思維規(guī)律或思維中的邏輯規(guī)則章咧，它們對于我們關于事物的思想中的普遍邏輯形式的東西倦西。因此，邏輯學是一種形而上學赁严∪拍基于經(jīng)驗世界，語言的邏輯考察疼约，得到的其實是關乎人的思維本身的主觀方面的規(guī)則的東西卤档〉酆椋可以把對于現(xiàn)象（世界的甸私、語言的）的邏輯考察看作關于人自身思維的考察。它們最后關乎人泥从。
這種邏輯總是會落腳于最終的經(jīng)驗的經(jīng)驗性之中织鲸。我們的審美的感覺舔腾，我們的偶然的經(jīng)驗，最終總是基于這種邏輯構造搂擦。只是在經(jīng)驗之為經(jīng)驗的綜觀的統(tǒng)一所在而言稳诚，總是視乎經(jīng)驗情況的某種規(guī)則的呈現(xiàn)。這里的規(guī)則是基于普遍邏輯之上的經(jīng)驗情況瀑踢。邏輯是先天的扳还，關乎人的思維的普遍形式。而遵從規(guī)則是經(jīng)驗的橱夭。

我們談到經(jīng)驗的原因時氨距，是基于一個經(jīng)驗的在現(xiàn)象中直接給出來，然后來考慮其原因的東西徘钥。是從結(jié)果的給出考慮原因衔蹲，原因此時還是有待確定的東西。
真的源頭或根據(jù)在哪里？
基于現(xiàn)象直接得到經(jīng)驗的真舆驶，是最在先的橱健。
然后才是科學的先天命題，自然規(guī)律作為先驗判斷的真的根據(jù)沙廉。經(jīng)驗科學的理論都要需要經(jīng)驗中的實證拘荡。
可見，就真的確定性而言撬陵，經(jīng)驗直接基于實在珊皿，而科學理論間接地作用于實在，前者的確定性更為在先巨税。當科學理論和經(jīng)驗沖突時蟋定，被否定的是理論。
在科學的自然規(guī)律之外草添，還有一種原因則是在人類社會中驶兜，實踐上意志和目的的東西對于人的行動的規(guī)范，前者看作后者的原因远寸。
原因在事情上或?qū)ο蠓矫嬖谙扔诮Y(jié)果的東西抄淑，但是我們在命題的真中認知的是現(xiàn)象的“是”，而非現(xiàn)象的原因驰后。雖然事實/經(jīng)驗的原因也是一種“是”肆资，但是這里并不討論原因上的“是”，而僅僅討論經(jīng)驗事實上的“是”灶芝。而經(jīng)驗是直接的郑原。
一個事實是現(xiàn)象直接對我們的思維呈現(xiàn)出來的東西。這里并不關乎其自身的原因的考慮监署。無論它有何種原因颤专，都體現(xiàn)在這個現(xiàn)象中了。在這里是現(xiàn)象先于其原因的認知钠乏。
要回到 命題 作為 認知活動的結(jié)果來栖秕。我們在此作出的是給出現(xiàn)象的認知。無論它可能有何種原因晓避，它們都造就了這個現(xiàn)象為其結(jié)果的東西簇捍。因此，即使我們知道了其原因的東西俏拱，還是不改變這個現(xiàn)象作為其產(chǎn)生出來的結(jié)果的東西向我們給予出來暑塑。

在自然現(xiàn)象中，原因的東西锅必，自然規(guī)律并非單純的一條事格，而是一個自然規(guī)律的系統(tǒng)惕艳。但是事物處于哪個規(guī)律的支配之下，以及事物之間相互影響驹愚，要考慮哪些事物的影響處于支配地位远搪，這是純?nèi)坏慕?jīng)驗性。沒有人能全知逢捺，那是上帝視角谁鳍。由此，科學揭示的有限的自然規(guī)律劫瞳，以及人處于經(jīng)驗情況中對于有限對象的考慮倘潜，帶來的是人對于對象在因果鏈或服從自然規(guī)律中的確定性的認知的一種可能性。人的因果認知的經(jīng)驗總只是作為一種設想志于，是不確定的涮因，有待實證的。
在人類社會的社會生活中恨憎，人的意志和目的的東西蕊退，也處于一種原因的認知上不可窮盡。人對于自身的審視憔恳，也是一種基于作為現(xiàn)象的審視。因此净蚤，人對于自身的認知钥组，也是一種經(jīng)驗活動。并非造物主對于造物的全知全能今瀑，倒是可以類比于造物主對于自身的認知程梦。全知的造物主，對于自身的思想和意志橘荠，也是全知的么屿附，如同對于造物那樣的本質(zhì)直觀？大概也是不行的哥童。

在原因的討論上挺份，我們給予現(xiàn)象和事實來探究原因。給予在先確定的東西探究有待確定的東西贮懈。
反過來的情況匀泊，則是科學命題中的情況，我們基于事實上的條件的設定朵你，談論一種結(jié)果的必然性各聘。或者基于人類生活中實踐上意志和目的的東西來談論行動的結(jié)果的東西抡医。
這里躲因，就是目的因先于結(jié)果的東西給出來確定下來，基于它談論一種可期待但是有待確定的結(jié)果的東西。

始終要區(qū)別對于事實的認知大脉，和事實本身的談論搁嗓。
在考慮一個命題的真的根據(jù)時，我們討論的是一個認知的根據(jù)或原因箱靴。一方面腺逛，這是認識論的問題。我們基于現(xiàn)象直接產(chǎn)生出來經(jīng)驗衡怀，它總是真的棍矛。亞里士多德：經(jīng)驗的是者∨籽睿或者說够委，基于經(jīng)驗而真。
是論的being的多重含義的劃分怖现，就是命題為真的多重根據(jù)/原因的劃分茁帽。
基于經(jīng)驗為真的，只能是關乎經(jīng)驗的經(jīng)驗性或關于經(jīng)驗本身的討論屈嗤。
以邏輯為真的潘拨，討論的是先天邏輯命題本身，而非經(jīng)驗饶号。按康德铁追，先驗概念的先驗使用是非法的，它并不帶來經(jīng)驗的真命題茫船。

經(jīng)驗命題琅束，就是康德的感性材料的顯現(xiàn)的綜合統(tǒng)一。其真在于現(xiàn)象本身的認知算谈，并不關心或涉及本體方面原因的東西的考慮涩禀。

經(jīng)驗命題是一個認知問題，其真基于經(jīng)驗的認知本身然眼。是一種對于實在的符合艾船。而實在是給出來的東西。感性和知性則是先天的邏輯機能罪治。這里丽声，一切都是確定的。經(jīng)驗可以運用某個機能觉义，或不運用雁社。但只要運用某個機能，得到的就總是確定的一個經(jīng)驗晒骇。對于一個紅蘋果霉撵，這蘋果是圓的磺浙。這個經(jīng)驗是客觀的。無論誰徒坡，都承認它是真的撕氧。
原因的認知基于的是推理。其真并不基于經(jīng)驗本身喇完。

14
對于有遵從規(guī)則
語言游戲中的規(guī)則并不訴諸語言伦泥，它是在看中領會到的。并不是不能訴諸語言锦溪，而是不訴諸語言：我們就是如此這般地使用語言的不脯。這是語言現(xiàn)象的觀察的結(jié)果。
規(guī)則也是隨語言游戲進展而呈現(xiàn)的刻诊。規(guī)則并非數(shù)學式子那樣寫的出來防楷，或者編程那樣可以運行之前設定下所有的規(guī)則。在人類實踐的遵從規(guī)則里则涯，規(guī)則本身就是一個現(xiàn)實認知的東西复局，總是作為當下的綜觀的結(jié)果的東西。規(guī)則本身具有經(jīng)驗性粟判。
設想水潑在地上流過的痕跡亿昏，視乎地形而定。以及浮入，水本身的動能超越地形帶來的慣性龙优。在語言游戲里，則是規(guī)則的基于語言游戲的綜觀統(tǒng)一得到的東西和理念式的事秀，或自由意志的決定的東西之間的糅雜。
按照w討論的那樣遵從規(guī)則地實踐野舶，也并非現(xiàn)實世界的真實情況易迹。意志問題，價值判斷平道，始終雜糅其中睹欲。

15
生命是個奇跡。它不是可以實證的東西一屋，而只是作為可能性窘疮，存在于to be。不運用生命冀墨，不to be闸衫，就不存在生命。生命的存在不是可以實證的東西诽嘉，而是用來實踐的東西蔚出。它是做出來的弟翘。
相對于宗教和信仰的信則有不信則無，生命則是to be則存在不然就不存在骄酗。它就是人作為主體的自由意志稀余。

人的生存的意義，生命的存在趋翻，就是這樣一個奇點：奇跡睛琳。除非有意識實踐它，不然不能從任何別的事情中推論出其存在來踏烙。生命不是現(xiàn)象中的必然律法則师骗，而僅僅是基于人作為主體的自覺而來的必然沖動。生命是邏輯宙帝。

是生命意志在馭使著人的實踐丧凤。遵從規(guī)則突出的是工具理性的邏輯，而人選擇一種遵從規(guī)則的根據(jù)步脓，則在于是生活形式中的東西之外的愿待，日常考慮的東西之外的東西靴患。這就是人作為主體的價值判斷仍侥。這里價值的標準不是既有的日常的東西，而總是落入人作為主體的主觀的基底之中鸳君。這里农渊，存在與虛無劃界。

16
天真 就一種表現(xiàn)和考慮的東西之間的直白而言的單純或颊，并把這種直白看作應該的東西來推崇砸紊，這時就出現(xiàn)一種價值判斷的倫理傾向的東西，在日常語言的使用中囱挑，就發(fā)生一種理想化的情況醉顽。
并非否定天真的情況，而是基于這種可能性就無視日常語言種別的種種可能性平挑，種種遵從規(guī)則的情況游添。把一種可能性的情況絕對化為應該如此的情況，在日常語言的使用和理解里通熄，就會出現(xiàn)不切合實際或現(xiàn)實的情況唆涝。
而這么一種水晶般純粹的語法，本質(zhì)的語法唇辨，邏輯哲學論里對于命題所作的圖像論式的分析廊酣，可以和日常語言的語言游戲的基于語言的本質(zhì)給出固有語法的哲學病的情況相類比。
區(qū)別是：
哲學研究中的哲學病助泽，是在遵從規(guī)則的意義上使用的語言游戲作出一種忽視這種遵從規(guī)則的綜觀啰扛，而是基于一種語言的本質(zhì)主義來理解語言游戲嚎京。
而天真的情況，是對于遵從規(guī)則本身的內(nèi)容的設定基于價值判斷指出一種應然的情況隐解，并把這種應然付諸實踐鞍帝，在其相應的遵從規(guī)則中把它做出來，成為我們的現(xiàn)實煞茫。它和w的哲學病的情況的區(qū)別是帕涌，它還是承認遵從規(guī)則，承認規(guī)則作為綜觀語言游戲的軸心的東西续徽，w的哲學病則是忽視遵從規(guī)則的環(huán)節(jié)蚓曼，直接從語言的本質(zhì)主義產(chǎn)生出意義來。這里是一種實踐上倫理價值的判斷的應然和現(xiàn)實的實然之間的混淆钦扭。
并非就否定這種價值判斷的應然的存在纫版，但是要區(qū)分現(xiàn)實中自由意志的實踐作為這種應然支配著相應的遵從規(guī)則的設定，和客情，參與一個既有的語言游戲時其弊，遵從既有的規(guī)則，生活形式的東西的情況膀斋。后者是工具理性的情況梭伐，相應的是其實踐在目的上的先于人作為主體給出來。譬如人在生存中的種種仰担，是一種被給予的目的糊识。我們在生存中圍繞這些特定的目的為軸心工具理性地遵從規(guī)則。
表演就是這樣的遵從規(guī)則摔蓝。表演的角色是外在于演員作為主體的內(nèi)在生發(fā)出來的目的赂苗，或者，把這樣的被給予出來的目的看作一種被給予的任務贮尉。
而在另一種情況中哑梳，真實的生活中，人注定表現(xiàn)出真實绘盟。真實的東西能夠在一種絕對的意義上綜觀現(xiàn)實的種種，作出一種普遍的統(tǒng)一悯仙。人作為主體總是為自身承擔起自身的存在的種種龄毡。一切都統(tǒng)一到這個存在中來。這就是一個人作為主體的情況锡垄，他是有魂的沦零，有綜觀的統(tǒng)一的，先于確定的遵從規(guī)則或目的的指出货岭，就能在基于一種作為主體的自覺在行動之間維持一種聯(lián)系中的統(tǒng)一路操。
在一個人倫理的生活里疾渴，其自由意志的實踐中，目的的東西首先并非某件經(jīng)驗的事情或確定的東西屯仗，而是一種基于人作為主體的自覺或自身意識而帶來的先天邏輯的東西搞坝。和康德在認知中的知性相應统刮，這里是實踐的目的相應于康德的經(jīng)驗的產(chǎn)生中的一種先驗概念的東西窗轩，一種邏輯的東西：天真。

17
天真争群，自由意志的實踐峰弹，是遵從規(guī)則的一種來源〉炅浚現(xiàn)實認知為遵從規(guī)則給出另一種來源。這里有一種理想和現(xiàn)實的區(qū)別鞠呈。理想也不需要否定融师，只要分清目的的東西的不同情況就可以了。它們之間毗鄰而居蚁吝，可以無需沖突旱爆。僅僅在混淆兩者在概念上的本分或界限時，會產(chǎn)生或者理想闖入現(xiàn)實認知的情況中來灭将，或者在倫理生活的目的自由的情況中用現(xiàn)實認知中的目的來占據(jù)其空位疼鸟，就產(chǎn)生相對的兩種誤用。

工具理性是目的在先庙曙，天真則是作為一種目的內(nèi)在地給出的原因或根據(jù)的東西空镜。類比于康德的主觀條件的知性之于經(jīng)驗。天真保有一種回到事物/主體自身的自覺捌朴，從而基于經(jīng)驗情況產(chǎn)生出結(jié)果上目的的東西來吴攒。
這里是一種目的的產(chǎn)生中先于目的的主觀條件或原因的東西，而工具理性在于基于給出目的/日成氨危考慮的東西洼怔，以其為軸心，處于其規(guī)范之下的遵從規(guī)則左驾。

人作為主體镣隶，其存在即其自覺所帶來的對于生活世界中給出的一切作出一種綜觀統(tǒng)一。人作為主體的自覺诡右，即這種綜觀統(tǒng)一的訴求安岂，沖動，即生命機能帆吻。認知活動中的本源統(tǒng)覺的自身意識帶來知性的邏輯機能域那，它是不自覺的邏輯機能，就是通過語言上命題的普遍形式的邏輯分析得到的東西猜煮。和弗雷格的思維規(guī)律類似次员。
（它們之間在內(nèi)容上相區(qū)別败许，一個是傳統(tǒng)的詞項邏輯，一個是對象和概念的劃分的涵項邏輯）
這里的思維規(guī)律還是處于認知行動中的邏輯規(guī)則淑蔚，而非發(fā)起認知實踐的目的給出的根據(jù)的東西市殷。我為什么注意這個而不是那個，如此這般看這個對象而非那般束倍，這里涉及的就是認知之先的目的的給出的根據(jù)或根源或原因的東西被丧。
在w的日常語言的使用里，遵從規(guī)則在有意識的實踐中作為基于設定目的的達成的工具理性的思維選擇绪妹，有意識如此這般地遵從規(guī)則甥桂。但是進一步的，實踐中目的設定的根源的考慮的討論邮旷，則落在人作為主體的自覺的生命沖動所帶來的對于生活世界的種種作出綜觀統(tǒng)一的訴求黄选，這種綜觀統(tǒng)一不是基于認知達成，而是基于遵從規(guī)則的行動達成婶肩。就是人作為主體的自覺帶來通過實踐的方式達成生活世界的種種的綜觀統(tǒng)一办陷。
在目的給出的環(huán)節(jié)中考慮的是對于生活世界的綜觀統(tǒng)一，遵從規(guī)則此時還是目的所蘊含的東西律歼，產(chǎn)生出這樣的目的來的民镜，就是人作為主體的自覺帶來的一種實踐上的統(tǒng)覺，它落在生活世界給出的種種東西里险毁，就是在對象世界處于這種統(tǒng)覺/生命沖動之下產(chǎn)生出可欲的東西來制圈，產(chǎn)生出落實于對象的生命意志來。
生命意志所訴求的還是對象的東西畔况，但是和單單的客觀對象的區(qū)別是鲸鹦，后者已經(jīng)嵌入主觀的倫理生活和價值判斷的系統(tǒng)中來，就如同語言游戲嵌入生活形式跷跪。對象已經(jīng)渲染上了主觀的色彩馋嗜，賦予以生命意志的加持。
考慮興趣的發(fā)生就直觀地看到吵瞻，那個對象還是那個對象葛菇，可是各另一個不關心的對象之于我的區(qū)別，前者賦有我的興趣橡羞，后者沒有熟呛。帶來的是我的實踐中，一個作為目的的東西產(chǎn)生我相應遵從規(guī)則的行動尉姨，另一個和我的生活世界我的行動無關。不能說這個區(qū)別是可有可無地吗冤。反而這是一個最基本的區(qū)別又厉。這就是主觀能動性發(fā)揮作用的場合九府，生命沖動作為綜觀統(tǒng)一整個生活世界的軸心所在。這個軸心的東西覆致，在給出目的的實踐中是日持堆考慮的東西，是經(jīng)驗的煌妈。在目的的產(chǎn)生的源頭上儡羔，它是先天的。

表演是在目的上的假璧诵，不是行動中遵從規(guī)則的假汰蜘。假裝給出一個目的，然后演示基于這個目的而言真的遵從規(guī)則之宿。

不好的表演族操，在于行動與其目的的脫節(jié)，并不遵從基于這個考慮的目的的東西而言產(chǎn)生出來的規(guī)則比被。從而使人難以根據(jù)其行動領會其考慮的東西色难，那個作為表演任務所要表達的東西。時而畫外音似的明示這種目的的東西等缀，就似的整個表演感覺假枷莉。這是技術上的失敗。
而劇本的成功在于目的設定的合理性尺迂，貼近日常生活笤妙。它給出真的訴求。
好的演員演示一個于普遍的現(xiàn)實生活而言假的訴求枪狂，那么是沒有靈魂的演出危喉。演出的靈魂在于假設的目的勾起或表達觀眾的真訴求。勾心州疾。

而現(xiàn)實在于圍繞我們考慮的東西辜限，真的目的為我們遵從規(guī)則的軸心。 現(xiàn)實和表演的區(qū)別是严蓖，人作為主體的自覺帶來的生命意志作為不可或缺的東西薄嫡，基于它產(chǎn)生自身的生活世界的綜觀統(tǒng)一。在現(xiàn)實中我們總是真的颗胡。我們可以在工具理性中遵從規(guī)則毫深，但是我們考慮的東西，這規(guī)范遵從規(guī)則的軸心毒姨，還是避不開自身何以被給出來的考慮哑蔫。人作為主體是絕對的，即使不自覺，或假裝不是闸迷，也不能否認它在邏輯上的這么一個位置的存在嵌纲。我們可以不自覺或假裝它不存在，但是反駁在于腥沽，只要我們意識到它逮走，它就如同w在日常語言的使用中語法規(guī)則的東西，作為一個居間發(fā)生作用的環(huán)節(jié)或位置今阳，只要認知到它师溅，它就能發(fā)生作用了。而自由意志就在于目的自由盾舌。

假設的東西墓臭，就其生命沖動的普遍性而言，作為一種理念矿筝，它可以是真的起便。
而最初的普遍性，就是表達這種生命沖動本身窖维，以一種生命沖動本身作為遵從的規(guī)則榆综。遵從生命沖動，就是天真铸史。

遵從生命沖動鼻疮，生命沖動作為遵從的規(guī)則，和w在日常語言的遵從規(guī)則所考慮的日常的東西不同琳轿。后者是經(jīng)驗的東西判沟，產(chǎn)生出把捉經(jīng)驗的遵從規(guī)則來。其遵從規(guī)則圍繞的就是日常經(jīng)驗的東西崭篡。而前者挪哄，只能看做這么一種經(jīng)驗的遵從規(guī)則中的因素部分的原則性。它還不是日常實踐中經(jīng)驗中的遵從規(guī)則琉闪。就如同憲法之于下位法的區(qū)別迹炼。憲法只管原則性，而下位法管具體的行為規(guī)范颠毙。
或者說斯入，類比于概念的情況，把弗雷格的命題中作為涵項的概念轉(zhuǎn)嫁到實踐中的遵從規(guī)則來蛀蜜。前者是一個先天概念刻两，是一種概念的機能，還不能為一個行動所補充滴某。在實踐上磅摹，它還有待在經(jīng)驗情況中落實到日匙搪酰考慮的東西的產(chǎn)生出來上。憲法也是落實到下位法才產(chǎn)生對于行為的規(guī)范作用偏瓤。后者是經(jīng)驗概念杀怠，為一個行動所補充。

18
同一個概念在不同哲學家那里的含義的或用法的區(qū)別厅克，在于這個概念置于怎樣的一個概念系統(tǒng)的背景中。比如橙依，對象证舟，是置于和主體的相對，還是作為現(xiàn)象和顯現(xiàn)和物自體的相對里窗骑，或別的語境女责。

19
w對于名稱的理解基于其用法（語法規(guī)則)，語言游戲嵌入遵從規(guī)則中來创译。
他反對的是語言的本質(zhì)主義抵知。用名詞表達私人感覺，就是這樣的例子软族。
可以：基于命名游戲給出一個符號的語法規(guī)則刷喜，然后遵從規(guī)則地使用這個符號。
“疼”不能在指謂的意義上使用立砸，在于通過一個命名游戲給出其語法來的途徑被阻斷了掖疮。“紅”就不是這樣颗祝，可以在指謂的意義上使用浊闪。
那么，對于“疼”的使用螺戳，就只余下具有外在標準可言的嵌入前因后果的東西的談論里搁宾，作為遵從某種語法規(guī)則所指出的一個位置上的東西的東西。

但是“疼”和疼沒有關系倔幼，這也不對

考慮弗雷格對于專名的意謂的考慮：
專名意謂對象盖腿。但是專名并不根據(jù)自身指出這對象，而是基于句子意謂真凤藏，通過對象處于概念之下奸忽，在一種某物x，它如此這般的意義上揖庄，在一個類或概念的意義上做出對于對象的一個把捉栗菜。
除了邏輯對象，專名的意謂的對象蹄梢，并不能根據(jù)句子得到疙筹。但是也對它做出了某種談論富俄。
而w對于名詞的使用，在具有外在標準的東西時而咆，可以看作一個指物霍比。在名詞用于感覺的東西的談論里，可以確定指出的暴备，是包含它的一個語言游戲的成立悠瞬，“疼”的使用滿足了這樣一個語言游戲的表達和理解的需要。

如果“紅”用作指謂涯捻，那么它是作為一個專名還是一個通名浅妆？它可以用作專名么？

在使用專名指一個東西時障癌，是名詞的意義完全地給出來凌外。但是我們說到疼的時候，可以并無意于疼的感覺涛浙，作為一個私人對象康辑，它是一個弗雷格意義上滿足的東西。我們可以只是基于一種概念談到疼轿亮。它是不滿足的疮薇。

19
哲學的反思發(fā)見決定著我們?nèi)粘；顒佣€未被我們所察覺的普遍邏輯的東西哀托。

這拓展我們的實踐的目的的東西的可能性來惦辛。實踐是人的有意識行動，普遍邏輯的新的揭示增進實踐的目的的可能性仓手，改變我們的目的訴求本身的邏輯性

20
涵項邏輯達成句子之間基于真而真的推理胖齐。詞項邏輯達成的推理，大前提小前提和推論之間嗽冒，圍繞著的是基于一個主詞上的從屬關系呀伙，而帶來的屬于屬概念的屬性向從屬于它的種差概念或第一實體的繼承。
三角形△（概念）的性質(zhì)由所有三角形（作為對象或殊相或第一實體的這個那個三角形）所繼承添坊，共有剿另。
回到涵項邏輯，它考慮的東西贬蛙，可以看做從詞項邏輯的概念為軸心到句子的真為軸心對于推理的原則的推進或拓展雨女。
涵項邏輯并不需要否定詞項邏輯。詞項邏輯能處理的問題阳准，不需要使用涵項邏輯氛堕。但是涵項邏輯能處理詞項邏輯沒有能力處理的推理的需要。反過來也成立么野蝇？
回到涵項邏輯讼稚。它指出這么一種等價關系或命題之間意謂（真值）的相等:

|_____A
|___B
表示否定（或排除)AB的四種真值情況中的第三種情況括儒，否定A并且肯定B。
如果肯定B锐想，那么肯定A帮寻。

這使得可以使用二元真值函項來表示一個條件關系。

這是一種基于二元真值函項整體上的一個情況的指出赠摇，在聯(lián)系中來考慮其中個別真值函項的情況固逗。

這個條件關系相當于指出：
1）否定第三種情況，并且B真藕帜。
它和
2)A真,并且B真抒蚜。
意謂相等。

從而耘戚，可以說，從1）操漠，已經(jīng)蘊含了：
3)A真收津。
就是說：基于1）可以推理3）。

我們在考慮條件關系時浊伙，只是就一元真值函項來考慮兩個真值函項之間的聯(lián)系撞秋。這里，就有一種邏輯規(guī)律外在于真值函項在規(guī)定它們之間的聯(lián)系嚣鄙。而對于這個邏輯規(guī)律吻贿，這里是條件邏輯的表示，這里還沒有一種科學的表達哑子。
二元真值函項的功能舅列，在于對于關系做出一種科學的描述和表達。它基于一種語境原則達成這個目的卧蜓≌室考慮一個二元真值函項的真值，它指出的是兩個真值函項在總體上的一種真值情況的表示或給出弥奸，它為兩個真值函項的分別的真值情況在整體上做出了一個刻畫榨惠。這個整體的真值情況的指出，刻畫了兩個一元真值函項之間的關系的結(jié)果的東西盛霎。

在這里赠橙，是把一個二元真值函項看作一元真值函項的語境。這是弗雷格的專名的意謂置于句子意謂真之下被考慮的語境原則的一種特殊情況：這里專名意謂一個句子的真值愤炸。
（類似的期揪，w在外在標準的語境原則考慮符號的意義。)
二元真值函項的真值情況可以看作一元真值函項通過邏輯關系中構造的一個句子的整體的真值情況摇幻『嵴欤或者說挥萌，二元真值函項可以看作一元真值函項作為對象在邏輯關系中所構造的整體的命題。
弗雷格在概念文字中關注的是日常語言中使用的邏輯關系的科學表示枉侧。

20.1
肯定二元真值函項四種可能情況中的一種引瀑，是完全給出這個真值函項的值或意謂。譬如肯定第三種情況：否定A并且肯定B榨馁。那么這里有兩個方面的真值的指出：或者精堕，是整體上對于（否定A并且肯定B）這個真值函項意謂真的指出阀圾；或者，是在兩個一元真值函項的意謂的分別指出——否定A，并且肯定B垂蜗。
給出一個二元真值函項的意謂真，和否定一個二元真值函項的一種情況钓辆，是不同的穆壕。這一點和一元真值函項的情況有別：一個一元真值函項的否定，就意謂著指出了它意謂假——真的否定即為假招拙。而否定一個二元真值函項的四種情況中的一種情況唧瘾，還不由此就指出它處于四種情況中的哪一種的肯定中。
這里别凤，是一元真值函項作為一個T否定和二元真值函項作為一個D否定之間的區(qū)別饰序。后者超過真假兩種情況的可能，是一種多值的謂詞系統(tǒng)的情況规哪。
并且求豫，進一步在條件關系指出的，就是T否定和D否定之間的可以轉(zhuǎn)化诉稍、歸約蝠嘉。
二元真值函項具有四種真值可能性，其真值情況是一個4中可能的謂詞系統(tǒng)均唉。在否定二元真值函項的四種可能情況的某種情況下是晨，進一步指出所否定的那種情況中某個命題A的真值，那么舔箭，另一個命題B的真值情況也就唯一地確定下來了罩缴。反過來也是。

這里层扶，一個二元真值函項地真值情況的指出可以蘊含兩個一元真值函項的真值情況箫章。它們之間是同一的。
巧妙之處在于镜会，指出二元真值函項的真值情況時檬寂，不是肯定四種可能的真值情況的一種，而是否定一種戳表。這時就相應于表達兩個一元真值函項的真值情況之間的某種條件關系桶至。
概念文字就取用基于二元真值函項的真值情況對于這種兩個一元真值函項的真值情況之間的邏輯關系的表達能力昼伴。我們在日常語言中談論的條件關系，Bx則Ay（x镣屹、y是真值情況）圃郊，在二元真值函項的否定一種真值情況時得到準確的把握。

概念文字是一種二元真值函項女蜈。以及基于其上構造進一步的邏輯復合的整體的真值函項持舆。
是用二元函項的真值情況平面地或線性地展示一元真值函項地真值情況之間的邏輯關系。這種關系就是一種一個的某種真值情況以另一個的某種真值情況為條件的邏輯關系伪窖。概念文字并不涉及條件關系在內(nèi)容上的原因的揭示逸寓，它擱置命題的思想的關注，只考慮其真值覆山∨迳耍或者說见妒，這里僅僅談論形式邏輯本身，而不管經(jīng)驗中產(chǎn)生這種邏輯關系在內(nèi)容上的原因。基于這種邏輯關系的給出來之后（無論其何種原因）溃卡，來談論它可以產(chǎn)生怎么樣的結(jié)果的東西搓茬。

概念文字探究推理的充分必要性麸折。
概念文字的基本表達式是否定一個二元真值函項的四種可能情況中的一種雾棺。這就為進一步考慮處于其下的兩個一元真值函項的真值情況之間的聯(lián)系提供出條件放刨。
采用這種句型：
首先在于浪听，我們考慮的是推理，其前提和結(jié)論都還不是現(xiàn)實性，而是處于可能性中受到考慮。
其次在于，從推理的語境看，我們正是處于一種信息（判斷）的不充分倡勇，信息不充分的情況下，菜肴考慮推理。如果直接指出一個二元真值函項的四種真值情況中的某一種的肯定，這就意味著兩個命題的真值都已經(jīng)給出來了婉刀。這時潘悼，就無需任何推理了。
然后辞槐，把推理中的條件關系表示為條件命題和推論命題組成一個二元真值函項衔统。考慮其所有可能的四種真值情況中否定某一種來表達這種條件關系樟氢，把兩個命題之間的難以用形式邏輯的語言表示的條件關系伟恶，用形式邏輯的語言——概念文字——把它恰如其分地表示出來挡育。

摘概念文字·序 中幾個句子：
1 考慮算術 判斷 屬于 這 兩類 中的 哪一 類 這個 問題 時蒿叠， 我 必須 首先 研究施绎， 僅憑 只 依據(jù) 超越 所有 特殊 事物 之上 的 思維 規(guī)律 的 推理俱尼， 在 算術 中 可以 進行 到 什么 程度刃永。 這里 的 過程 是 這樣 的： 我 首先 試圖 把 系列 安排 這一 概念化 歸為 邏輯 序列劫灶， 以便 由此 出發(fā) 進 到數(shù) 的 概念。 為了 不使 這里 無意間 摻雜 上 某些 直觀 的 東西祝沸， 最重要的 是 必須 使 推理 串 完美無缺越庇。 當 我 致力于 滿足 這種 最 嚴格 的 要求 時罩锐， 我 發(fā)現(xiàn) 語言 的 不完善 是一 種 障礙， 在 現(xiàn)有 各種 最 笨拙 的 表達 中 都能 出現(xiàn) 這種 不完 善性卤唉， 關系 越是 復雜涩惑， 就 越不 能達到 我的 目的 所 要求 的 精確性。 概念 文字 的 思想 就是 由 這種 需要 產(chǎn)生 出來 的桑驱。
***因為 它 首先 應該 用來 以 最 可靠 的 方式 檢驗 一個 推理 串 的 有效性竭恬， 指出 每一個 悄悄 潛入 的 假設 前提， 以便 能夠 研究 這些 前提 的 根源熬的。

——指出推理中嚴謹?shù)目茖W思維的要求痊硕。

2 ***如果 我把 我的 概念 文字 對 日常 語言 的 關系 比作 顯微鏡 對 眼睛 的 關系， 我 相信 就能 夠 十分 清楚 地說 明 這種 關系押框。 眼睛 在 其 可應用 的 范圍 方面岔绸， 在 其 可用 于 各種 不同情 況 的 靈活性 方面， 都比 顯微鏡 優(yōu)越 得 多强戴。 如果 把 眼睛 看做 一種 光學 儀器， 它 當然 顯示 出 許多 缺陷挡鞍， 只不過 由于 它與 精神 生活 有 內(nèi)在聯(lián)系骑歹， 這些 缺陷 一般 不被注意 罷了。
***但是 一旦 為了 科學 的 目的墨微， 人們 提出 精確 的 分辨 這種 更高 的 要求道媚， 眼睛 的 不足 就 顯示 出來了。 而 顯微鏡 卻 恰恰 完全 適合 這種 目的。 但是 正 因為 這一點最域， 它在 所有 其他 方面 是 不能 應用 的谴分。 因此， 這種 概念 文字 是 為 一定 的 科學 目的 構想 出來 的 輔助 工具镀脂。 不能 因為 它在 其他 方面 毫無 用處 而 批評 它牺蹄。 如果 它 多少 符合 了 這一 目的， 人們 就可以 不必 為本 書 沒有 提供 新的 真理 而 感到遺憾薄翅。 如果 這種 方法 的 發(fā)展 能 促進 科學 的 進步沙兰， 就會 使我 感到 安慰。 培根 就 認為翘魄， 發(fā)現(xiàn) 一種 借以 容易 發(fā)現(xiàn) 所有 東西 的 工具 比 發(fā)現(xiàn) 個別 事物 更重 要鼎天。 而且 近代 所有 重大 科學 進展 的 根源 確實 就在于 方法 的 改進。

——這一段可以聯(lián)系語言分析在哲學史中起到的對于日常被動性的承接暑竟。

3 如果 說 哲學 的 任務 是 通過 揭示 有關 由于 語言 的 用法 常常 幾乎 是 不可避免 地 形成 的 概念 關系 的 假象斋射， 通過 使 思想 擺脫 只是 語言 表達 工具 的 性質(zhì) 才使 它 具有 的 那些 東西， 打破 語詞 對人 類 精神 的 統(tǒng)制 的 話但荤， 那么 我的 概念 文字 經(jīng)過 為 實現(xiàn) 這個 目的 而 做 的 進一步 改進罗岖， 將 能夠 成為 哲學家 們 的 一種 有用 工具。
當然纱兑， 我的 概念 文字 也沒 有 完美無缺 地 描述 思想呀闻， 盡管 在使 用 一種 外在 的 描述 工具 的 情況下 大概 不可能 是 別的 樣子。 但是 一方面潜慎， 人們 可以 把這 種 偏差 限制 在 不可避免 的 和 無害 的 東西 上捡多， 另一方面， 僅僅 由于 這些 偏差 的 性質(zhì) 完全 不同于 語言 所 特有 的 性質(zhì)铐炫， 就 防止 了 這些 表達 工具 中的 任意 一種 可能 造成 的 片面 影響垒手。 在我看來， 這種 概念 文字 的 發(fā)現(xiàn) 本身 就 促進 了 邏輯 的 發(fā)展倒信。

——這段話聯(lián)系w的對于語言的本質(zhì)主義的批評科贬。

21
成年人的主題，利益男女興趣鳖悠。三者帶來的游戲規(guī)則是不同的榜掌。利益和男女游戲的規(guī)則，首先都是意志在場乘综。然后是遵從制度文化的傳統(tǒng)的一套規(guī)則憎账，共同的人類行為方式。興趣回到事情本身的關注卡辰。其意志訴求的東西胞皱，本身就渲染上或蘊含邏輯形式邪意。前兩種的目的的東西，對其理解要嵌入遵從規(guī)則里反砌。
區(qū)別:
前兩者的目的雾鬼，考慮的東西，置于語境中給出宴树，一個棋子的理解嵌入下一盤棋中來策菜，它嵌入的是遵從規(guī)則的實踐，或者說森渐，它基于這種遵從規(guī)則的實踐本身的在先領會做入，給出自身的理解。
后者目的同衣，是基于興趣自身產(chǎn)生出一種遵從規(guī)則的行為方式來:發(fā)見日常/日用而不覺的邏輯規(guī)則竟块，科學對于現(xiàn)象所服從的自然規(guī)律的探究，哲學對于人的行動（包括思維）的遵從規(guī)則的探究耐齐。
這里浪秘，是一種事情本身的發(fā)見為目的，是一種知識的訴求的實踐埠况，和前兩種目的的實踐相區(qū)別耸携。知識本身作為目的的實踐，帶來的是產(chǎn)生何種知識辕翰，或知識的內(nèi)容在結(jié)論上的開放性夺衍，對于思維路徑保持開放性，同時要求思維在推理中遵從思辨性的邏輯規(guī)則喜命。這是產(chǎn)生出知識來的實踐沟沙。知識是在遵從規(guī)則的思維中實現(xiàn)出來的東西。而在w日潮陂牛考慮的東西里矛紫，意志的目的是一些社會生活的生活形式中連同用法規(guī)則給出來的對象的東西。遵從規(guī)則的行動是把一個想好的確定的東西做出來的實踐牌里。而興趣帶來的探究颊咬，是把有待探究的材料在實踐中對它作出一個綜觀統(tǒng)一的理解，是對于沒有確定的一把它產(chǎn)生出來的實踐牡辽。
后者產(chǎn)生的知識和理解拓展前者可訴求的目的的東西日吃考慮的東西作出基于富于邏輯性的拓展。

22
神秘的是這一下：對于給出的材料态辛，我基于統(tǒng)覺麸澜，或存在的自覺的沖動，它包含康德的統(tǒng)覺但是不限于康德局限于認知領域的統(tǒng)覺因妙，還是實踐意義上的生命沖動痰憎，基于直覺向自己指出：這里有東西，某個一攀涵，存在铣耘。
但是，這時以故，還是某種知識生產(chǎn)的實踐中的遵從規(guī)則的思維蜗细，那個結(jié)果的東西，一個經(jīng)驗還沒有給予出來怒详。如果這時試圖有所表達炉媒，有所說，能說出來的只是材料的東西的一些有選擇地羅列昆烁，但是它們統(tǒng)一于其中的形式的東西吊骤，卻還是說不出來。
這也就是問題意識中的情況：問題意識總是基于一種綜觀的需要指出有待綜觀的材料静尼，但是所問的東西首先還是問不出來的白粉；然后才是基于想象力的綜觀提出一個設想的統(tǒng)一，這時鼠渺，才是關于真假的置疑鸭巴，作為一個真值函項。

23
生命不是概念拦盹，不是理論鹃祖，不是共相，不是永恒的東西因而總是不在于當下：生命在于這一個普舆，在于這個現(xiàn)實恬口，在于這一次，在于現(xiàn)在奔害。它不著眼于過去和未來楷兽。如果考慮過去和未來，永恒的東西华临，也是在著眼于當下來考慮到它們芯杀。熱情，感性的滿足和實現(xiàn)出來雅潭，是生命的特征揭厚。
生命的責任在于抓住自己的這一個生活世界的現(xiàn)實。一切理論扶供、概念筛圆，都要作為這個現(xiàn)實的參與而納入到這個生命的綜觀中來。

生命在于實踐椿浓，作出存在來太援。存在是to be闽晦，在行動中達成自身。