? ? ? 琚賓是清大環(huán)藝3月軟裝與陳列設(shè)計課程的一位講師，對他深入的了解是通過他的《中界觀》的講座肖揣，深刻的認(rèn)識到大師思維的創(chuàng)造力民假，對于關(guān)注清大環(huán)藝軟裝與陳列設(shè)計課程的設(shè)計師們，我給大家分享一下琚賓先生的《中界觀》講座內(nèi)容龙优。
講座內(nèi)容：
? 把我抬的那么高羊异！我的確是第一次在深圳做講座，因為在北京學(xué)校里面會交流的多一點(diǎn)彤断。提到思想也談不上野舶，我是在兩年前的時候，在中國學(xué)會上面做過一個講座宰衙，叫“界”平道。當(dāng)時還是屬于一個在設(shè)計的范疇之內(nèi)思考一下自己在做的事情。特別是這兩年供炼，對自己的設(shè)計一邊工作的時候也梳理了一下一屋，在思考東西的時候，我一般的語速是這樣平緩的袋哼，我的嗓子一直就是這樣冀墨。
? ? 今天我給大家?guī)砹宋业摹爸薪缬^”。這個是我自己起的名字涛贯，是希望用我們十年的項目轧苫，來驗證我們的這個思想有沒有在我們思考的范疇之內(nèi)，每一次在學(xué)校里面，和學(xué)生交流都是我最開心的時候含懊，也是我最用心的時候身冬，因為我和一線設(shè)計師的交流的話，反而是很簡單的岔乔。他的話語不需要很多酥筝，但是和學(xué)生交流的話，我需要動很多腦子雏门，而且我也是從學(xué)生過來的嘿歌，也是聽著講座，認(rèn)識到了設(shè)計的很多真理茁影，包括聽了一些比較知名的人的講座以后宙帝，我就去看了柯布西耶的一些建筑，包括這6募闲、7年在全世界步脓，我們能提到的像扎哈、赫爾佐格浩螺、佐穆托靴患、拉爾特、柯布西耶、路易斯·康、邁耶立叛，他們的建筑我都親自去朝拜了，這樣讓我的內(nèi)心有一些情結(jié)或颊，這叫設(shè)計上的“大師”情結(jié)。我相信只要是一位做設(shè)計的人传于，都應(yīng)該有這樣的情結(jié)饭宾。有了這樣的情結(jié)之后，你的內(nèi)心會非常的滋潤格了。特別是當(dāng)你看到很多非常知名的大師在做一個設(shè)計的時候那種用心的狀態(tài)看铆，結(jié)合我們目前國內(nèi)的現(xiàn)狀的時候，你會有很多的感慨盛末。所以我們應(yīng)該靜下來更多的思考弹惦，設(shè)計到底給我們帶來了什么。
HSD悄但，是我們公司的水平線的縮寫棠隐，包括我們?nèi)藛T的構(gòu)成。我去了30多家國際性的設(shè)計事務(wù)所檐嚣，我認(rèn)為比較好的助泽、在思想上有建樹的事務(wù)所啰扛，得出了一個不成立的結(jié)論：一個好的事務(wù)所的人員構(gòu)成，大概都在50人左右嗡贺。像安藤事務(wù)所他們大概在40人左右隐解，這樣的規(guī)模，這種事務(wù)所的人員構(gòu)成诫睬，會讓他們在設(shè)計的專業(yè)上煞茫，下很多的功夫。我們?yōu)榱顺@個目標(biāo)走摄凡，把深圳公司的人數(shù)控制在大概40-45個人续徽，北京公司在20人左右。這是目前兩邊的人員構(gòu)成亲澡。我們也會有口號钦扭，這個口號是“無創(chuàng)新不設(shè)計”。說的有些極端床绪，什么概念呢客情？做每一個設(shè)計的話，我認(rèn)為都應(yīng)該要用創(chuàng)新性的思維來做設(shè)計会涎。不論是表象的裹匙，你在照片上就能看到它很有張力的創(chuàng)新方式瑞凑，還是在設(shè)計背后的末秃，有可能是對一個下水道或一個施工工藝的創(chuàng)新，每一個創(chuàng)新都會對設(shè)計產(chǎn)生質(zhì)的變化籽御，所以我們叫無創(chuàng)新不設(shè)計练慕，不管是表象的創(chuàng)新，還是背后看不到的創(chuàng)新技掏，都要有這個思維方式铃将，這樣對設(shè)計才會有更深的研究。
? ? ? 這是我們的位置哑梳，為什么畫這樣的一張臉呢劲阎？大家看一下，一看都應(yīng)該很明白鸠真。當(dāng)我們走在商業(yè)領(lǐng)域的時候悯仙，像我們國內(nèi)的現(xiàn)狀，更多的事務(wù)所消化著自己龐大的市場吠卷，賺著足夠份額的錢锡垄。當(dāng)然這里面有一些是我非常好的朋友，他們也是很無奈地面對這個現(xiàn)狀祭隔。因為中國在這個歷史階段給予我們太多太多了货岭，我們需要去過濾和選擇。當(dāng)我們過濾和選擇的時候，你會沉浸在當(dāng)中千贯。所以一旦被商業(yè)包圍的時候屯仗，你內(nèi)心對設(shè)計的那一點(diǎn)呵護(hù)肯定會變得很少，但當(dāng)我們完全站在學(xué)術(shù)的圈子里面丈牢，尤其在學(xué)術(shù)當(dāng)中的時候祭钉，又會遠(yuǎn)離設(shè)計的實踐。而設(shè)計這個科學(xué)己沛，必須和實踐產(chǎn)生關(guān)系慌核。我認(rèn)為設(shè)計的理論是需要不停地去驗證，推翻申尼，驗證垮卓，是推翻之后的辯證結(jié)果，所以我們希望我們的團(tuán)隊师幕，包括我自己粟按，都能在商業(yè)和學(xué)術(shù)之間游走。我們希望自己是生活的邊界的一群人霹粥，既不在商業(yè)的核心灭将，也沒有能力去探索一個學(xué)術(shù)的核心。而在這兩個之間游走的時候后控，是我個人最喜歡的一個狀態(tài)庙曙。下面有一句話：設(shè)計師在設(shè)計發(fā)明的時候可以沒有理論，但是設(shè)計師他不能沒有理論體系浩淘，一個沒有理論也不懂理論體系的設(shè)計師捌朴，他的設(shè)計壽命會很短，這是我用了德國哲學(xué)家的一段話张抄。什么意思呢砂蔽？當(dāng)我們在思考我們已知的領(lǐng)域和我們未知的領(lǐng)域的時候，中間有一個交界署惯，就是已知和未知交界的一個點(diǎn)左驾，或者是一個線，這是我們需要去探索和突破的极谊。當(dāng)我們?nèi)ヌ剿骱屯黄七@個邊界的時候诡右，會在我們的大腦深處產(chǎn)生新的能量，這個能量是促使我們成為設(shè)計師的一個非常好的動力怀酷，所以稻爬，這個時候要引出我們對建立一個觀念的思考。大家看一下蜕依，我們生活在一個社會里桅锄，我們有很多的方面琉雳，不管是藝術(shù)的、哲學(xué)的友瘤、文化的翠肘、社會的、產(chǎn)業(yè)的辫秧，這所有的領(lǐng)域他們之間都不是單一存在的束倍，都有相互交錯重疊的關(guān)系。這些重疊的關(guān)系盟戏，會形成無數(shù)種不同的界面绪妹。
我把設(shè)計那個界面拿出來跟大家分享。這個就是我提出的中界觀柿究。為什么叫中界觀呢邮旷？在設(shè)計核心價值里面，我從三個方面去思考設(shè)計本身蝇摸。當(dāng)然這里中間的是不變的婶肩，我們會有不同的界面，如果我們思考設(shè)計本身的思想不變的情況下貌夕，我們把自己的思想放到不同的界面去解讀律歼，舉個最普通的例子，我知道下面有學(xué)展示設(shè)計的同學(xué)啡专，現(xiàn)在給你一個汽車展示廳的設(shè)計险毁，你需要去思考展示的方式和汽車品牌之間的內(nèi)涵。但是如果說現(xiàn)在給你一個餐廳呢植旧？你如何思考人群辱揭、參與的品牌和空間之間的關(guān)系离唐？這兩個之間是不一樣的病附，但是這個不一樣，不足以影響你對設(shè)計核心思想的理解亥鬓，這兩個之間完沪，是沒有交叉關(guān)系的。
? ? 好了嵌戈，我們是從三個方面覆积，這三個方面的話，我前面講的比較抽象一些熟呛，后面會有一些效果來解讀它宽档。這三個方面第一個是設(shè)計的形態(tài)，第二是設(shè)計的思維庵朝，第三是設(shè)計的精神吗冤。在設(shè)計形態(tài)里面又厉，我們強(qiáng)調(diào)了一個詞語叫“異質(zhì)性”。在設(shè)計思維里面強(qiáng)調(diào)的復(fù)雜性椎瘟，設(shè)計精神強(qiáng)調(diào)的是“為”覆致。形態(tài)怎么講呢？我先解釋一下這個肺蔚，大家看到現(xiàn)在扎哈的建筑了嗎煌妈？你們有沒有去過廣州歌劇院實地去看過？有沒有去北京看過中央電視臺的實際項目宣羊？當(dāng)我們看到中央電視臺歐馬事務(wù)所做的那個外觀的時候璧诵，它有一個經(jīng)過異質(zhì)化處理的表皮。我再給大家舉個例子仇冯，如果我現(xiàn)在用一個樹葉做了一個形態(tài)腮猖，做一個室內(nèi)空間，或者我用了樹枝這樣的形體去做設(shè)計赞枕，這類的設(shè)計和文化沒有關(guān)系澈缺，只和形態(tài)產(chǎn)生關(guān)系，只和自然界的生物產(chǎn)生關(guān)系炕婶。比如說我們看到寶馬的X6姐赡，它像一個袋鼠一樣，保時捷的SUV柠掂，像一個鲇魚頭一樣项滑。這些是什么？它有一個設(shè)計的異質(zhì)性在里面涯贞，指的是從不同形態(tài)的角度來切入理解設(shè)計的枪狂。第二個是設(shè)計思維的復(fù)雜性，是指文化領(lǐng)域宋渔。滲透到我們生活的傳統(tǒng)領(lǐng)域里面來州疾，比如說我們對西方文化，或者我們對東方文化皇拣，包括對地域文化严蓖，包括墨西哥、或者非洲氧急、印度颗胡，對所有這些文化的理解都會歸到設(shè)計思維的復(fù)雜性里面。為什么叫復(fù)雜性吩坝？因為我們已經(jīng)不再像20年毒姨、或30年前做設(shè)計的時候，我們的設(shè)計思維方式那么單純了钉寝。20弧呐、30年前鸳址，我告訴你說我要一個純法式的，你幫我做一個吧泉懦；我一定要有故宮的感覺稿黍，你給我做一個——像這種方式的話，我們稱之為傳統(tǒng)還原性的思維崩哩。這種思維在當(dāng)下來講巡球，我認(rèn)為它是不可提倡和沒有意義的。我需要讓我們的設(shè)計思維從一個傳統(tǒng)還原性思維邓嘹，變成一個復(fù)雜性思維酣栈，這個復(fù)雜性思維包括我們剛開始的二元思維方式變成多元的，在對設(shè)計思考的理解上汹押。而且我可以再強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)矿筝，我非常討厭舉著民族大旗的一群設(shè)計師，高喊做民族設(shè)計棚贾，這種民族主義情結(jié)是最不可取的窖维。你骨子里面流的是什么血，它永遠(yuǎn)抽不掉妙痹，不需要喊著口號去告訴別人铸史，一定要做那樣的設(shè)計。我認(rèn)為還不如沉下心來怯伊，安安靜靜的琳轿，你閱讀過什么書，你就可能形成什么樣的狀態(tài)耿芹，這個狀態(tài)會支撐你的設(shè)計崭篡。因為中國東方的生活觀，包括價值觀吧秕，里面有很多的東西是沒有辦法用現(xiàn)代的簡單的方法去直接呈現(xiàn)的琉闪，它需要通過很多我們理解的藝術(shù)美學(xué)、集合美學(xué)寇甸、或者是氣質(zhì)美學(xué)塘偎，這些美學(xué)結(jié)合之后疗涉，它才能呈現(xiàn)東方的意境拿霉。所以，我看到隨著國家經(jīng)濟(jì)的增長咱扣，文化也大發(fā)展绽淘，有人就開始跳出來說，要把民族的什么什么要怎么怎么樣闹伪，我們要跳出這樣的思維方式沪铭。只有你高于這個思維方式之上的時候壮池，你才能很理性的去思考設(shè)計——這指的是文化這一塊。第三塊叫設(shè)計精神的悖謬性杀怠，是關(guān)于前瞻和適應(yīng)的椰憋。我們在做設(shè)計的時候，都會拿到不同的項目赔退。比如有的項目業(yè)主是偏生活的橙依，是需要輻射到老百姓生活當(dāng)中去的，他可能會在文化領(lǐng)域做一些內(nèi)容硕旗。當(dāng)然還有一些設(shè)計是需要有前瞻性的窗骑，需要去探索的，這樣的項目我們就歸到對設(shè)計精神的悖謬性里面漆枚。為什么叫悖謬呢创译？它有非常強(qiáng)的極端性和矛盾性，這種極端性墙基、矛盾性會造就你打破現(xiàn)有的主流設(shè)計的思維方式软族，去探索未知的設(shè)計領(lǐng)域。當(dāng)你去探索這個的時候残制，它可以引領(lǐng)你的設(shè)計思維互订，讓它變得非常的活躍。大家看一下痘拆，我把這三個解釋完了仰禽，第一個設(shè)計形態(tài)的異質(zhì)性，是我們當(dāng)下建筑纺蛆、室內(nèi)包括平面正在推進(jìn)的事情吐葵，也是主流都在做的事情。對文化的思考桥氏，是一個傳統(tǒng)的事情温峭。對設(shè)計精神的悖謬性的思考是探索未知的事情。所有的相對于傳統(tǒng)字支、當(dāng)代和未來凤藏，我們都要做一些什么樣的設(shè)計呢？
我們的中界觀堕伪，界是什么理解的呢揖庄？當(dāng)悖謬性的思維方式和異質(zhì)性產(chǎn)生關(guān)系的時候，會有一個交錯的區(qū)域欠雌，這個就是在做設(shè)計的時候能將能動性給到你的區(qū)域蹄梢，我稱它叫沼澤地，它不屬于水富俄，也不屬于陸地禁炒，但會是最滋養(yǎng)你的一個區(qū)域而咆，所以你要讓這些交錯的關(guān)系在你的腦子里面產(chǎn)生反應(yīng)。
? ? 前面我已經(jīng)講完了對設(shè)計的基本思考的核心架構(gòu)幕袱。下面我們分開講暴备，先講我們當(dāng)代思考設(shè)計的一些東西：設(shè)計形態(tài)的異質(zhì)性。這里面有句話叫：它不同于藝術(shù)美和技術(shù)美们豌，而充滿獨(dú)特魅力的設(shè)計之美馍驯。我們都知道藝術(shù)美是以情來做的，情本體玛痊，技術(shù)美是以理來做的汰瘫，當(dāng)我們對設(shè)計產(chǎn)生異質(zhì)化的時候，我們是希望情和理進(jìn)行融合的擂煞。下面這句話我希望大家看一下混弥，“通過對自然和生態(tài)的臨近搭接，結(jié)合藝術(shù)美與技術(shù)美的合理特性对省，延伸出的獨(dú)特的形態(tài)蝗拿，就是我們要探索的≥锵眩”
? ? 這個是我們最近剛做好的項目哀托，深圳的美文酒店。大家看這個天花的處理劳秋，我稱它為異質(zhì)性仓手，它沒有任何的文化屬性在里面，是我們對形態(tài)的處理玻淑，實際上這個形態(tài)和什么有關(guān)系呢嗽冒？和建筑的本身形態(tài)有關(guān)系。右邊是一個藝術(shù)家（蘇笑百）的作品补履，是德國非常知名的華人藝術(shù)家添坊。他的藝術(shù)作品我很喜歡，他是把中國傳統(tǒng)的瓦片箫锤，以及和這個相關(guān)的工藝贬蛙，和藝術(shù)結(jié)合在一起，做成了當(dāng)代的裝置藝術(shù)品谚攒，大家看中間的圓阳准，左邊這個是形態(tài)的異質(zhì)性，右邊是復(fù)雜性五鲫，是我們把文化滲透到空間之后的關(guān)系溺职。當(dāng)然我們是以異質(zhì)性的顯性和復(fù)雜性的隱性兩個之間來處理的空間手法。左邊這張圖片是建筑本身位喂，是都市實踐事務(wù)所的孟延做的浪耘。大家看這個建筑和我們室內(nèi)的關(guān)系，這兩個之間有建筑的延續(xù)性塑崖。所以說有一個很奇怪的現(xiàn)象七冲，為什么現(xiàn)在國內(nèi)建筑的室內(nèi)都會剝離給室內(nèi)設(shè)計師去做呢？實際上這是一個很不正常的現(xiàn)象规婆，我認(rèn)為在歐洲這種事情基本上是很少了澜躺。我們國內(nèi)有很多體制上的問題，會導(dǎo)致出現(xiàn)這種情況抒蚜，包括我們做的大芬美術(shù)館掘鄙，都是因為體制的關(guān)系，造成了現(xiàn)在的狀態(tài)嗡髓。具體為什么要這么設(shè)計呢操漠？我就不再講，如果有興趣的話饿这，接下來的問答環(huán)節(jié)同學(xué)可以問一問我浊伙。因為后面的項目很多，我要給大家快點(diǎn)放长捧。
? ? 這個椅子嚣鄙，它是一個透明樹脂的材料，造型也是折面的串结，和天花上這個關(guān)系是一致的哑子。客房部分肌割，地面的是吳冠中老先生的一幅畫赵抢，當(dāng)然沒有告訴他。我再說一點(diǎn)声功，在處理這類空間的時候烦却，設(shè)計手法更多的是處理空間的體塊關(guān)系。這個項目孟延是把我害苦了先巴，他的建筑大家看到了其爵，所有的形體都是不一樣的，所以有無數(shù)的戶型伸蚯。當(dāng)時我們算了一下將近有100個戶型要去做設(shè)計摩渺，當(dāng)然這是題外話，當(dāng)時我們收設(shè)計費(fèi)的時候剂邮，好像沒有收那么多戶型的設(shè)計費(fèi)摇幻，最后做的非常辛苦。當(dāng)然和建筑師的合作會非常受益，特別是在思考的思想上非常的受益绰姻。
這個大芬美術(shù)館是2006年的作品枉侧。我和孟延針對大芬美術(shù)館有過兩次對話，這個項目在葡萄牙也做過展覽狂芋。當(dāng)時這個事很奇怪榨馁，我們當(dāng)時拿到這個項目做室內(nèi)，和孟延當(dāng)時做建筑的時候帜矾，兩個人之間并沒有想到一起翼虫。當(dāng)時建筑師思考的就是希望把這里面做的非常波普。你們知道大芬村的現(xiàn)狀嗎屡萤？周邊都是農(nóng)民的房子珍剑，在所有農(nóng)民房子的包圍當(dāng)中坐落了一個美術(shù)館，而且要成為一個藝術(shù)的殿堂死陆。我說這個是一個非常具有當(dāng)代中國特色的事情招拙。去過大芬村的都知道，小閣樓里面掛的梵高的畫都是《向日葵》100塊翔曲，或者80塊迫像，像曬衣服一樣在那掛著。所以像這樣的現(xiàn)實狀況下瞳遍，去做一個什么樣的美術(shù)館在這里呢闻妓？當(dāng)時建筑師的思考就是更波普、更平民掠械，不需要辦的高高在上地抬起來由缆，但是我當(dāng)時沒有這樣想。我只是想猾蒂，好不容易有個美術(shù)館做均唉，抓住這樣的項目不容易，一定要往精神高度里面做肚菠，要做的像貝聿銘那些大師做的美術(shù)館一樣舔箭，我就往精英方向去走。中間我們就辯論了一次蚊逢，孟延很健談层扶，我辯論不過他，最后我說了一句話烙荷，我說室內(nèi)是我接的镜会，你得聽我的，這是一個很無賴的事情终抽。當(dāng)然最終的結(jié)果大家還是非常開心的戳表。為什么這樣的效果會引起國際的關(guān)注呢桶至？不是說國外關(guān)注我們不好，但是他們關(guān)注的我們的點(diǎn)匾旭，一直讓我們很無奈镣屹。他們關(guān)注這個美術(shù)館為什么？因為它的建筑設(shè)計當(dāng)時思考的是做的像漢堡包一樣季率，上面這一層的露臺野瘦，就美術(shù)館的屋頂描沟，直接讓周邊的老百姓飒泻，一個大媽，或者一個小孩吏廉，散步的泞遗，玩自行車都可以在上面屋頂玩，就像一個街心公園一樣的功能席覆。臨街的部分是干什么的史辙？就是要賣仿的梵高、畢加索的畫佩伤，中間這一層做展覽聊倔，它是這樣的思考，這樣的思考剛好契合了我們中國當(dāng)下的現(xiàn)狀生巡。我們在思考設(shè)計的時候耙蔑，對當(dāng)下的思考變得非常重要。當(dāng)下是什么情況孤荣？我們中國是一個什么現(xiàn)狀甸陌？我不知道同學(xué)們有沒有很深的理解，這個你們會慢慢的透徹盐股。
? ? ? 這是我們做的非常腐敗的項目钱豁。還有更腐敗的今天沒有拿來給你們看。我為什么這樣講疯汁？因為我們國內(nèi)第一批富裕起來的人和第二批富裕起來的人牲尺，他們內(nèi)心深處有種很強(qiáng)的欲望，這和華人都有關(guān)系幌蚊。我們內(nèi)心還是有一些殖民文化在影響著我們的生活谤碳。我們貧弱了這么久，一直向西方學(xué)習(xí)霹肝，所以內(nèi)心深處難免會有一種殖民情結(jié)——比如蓋房子就要蓋美式大別墅估蹄，要住地中海的房子，所有這些都會呈現(xiàn)在我們的生活中沫换，特別是像我們現(xiàn)在每天在做設(shè)計的時候臭蚁，你一直會遇到這樣的情況最铁。這個項目在成都，甲方告訴我說你給我做一個最豪華的會所垮兑，實際上對我個人來講冷尉，我是非常抵觸用這些“奢華”之類的詞語的，作為設(shè)計師應(yīng)該倡導(dǎo)的是更質(zhì)樸的生活態(tài)度系枪。但是我們服務(wù)的人群不是這樣的雀哨，我思考這個設(shè)計，取了個名字叫“從拱開始私爷，由拱結(jié)束”雾棺。拿到這個項目的時候，我正在巴黎衬浑，一個人在巴黎看一些東西捌浩。我在巴黎的機(jī)場看到這樣的一個廣告，大家可以看到拱的關(guān)系工秩，一個消費(fèi)品尸饺、一個繪畫、一個建筑助币，都有拱的關(guān)系浪听，都是西方文化里面的產(chǎn)物。那么我就通過這個眉菱，就找了很多和這個相關(guān)的形體關(guān)系迹栓。這個形體關(guān)系，這個拱的應(yīng)用方式倍谜，在西方的建筑里面是非常普遍的迈螟。如果說到拱的應(yīng)用方式，應(yīng)用到空間里面之后尔崔，實現(xiàn)的是這樣的空間效果答毫。這個里面我強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)就是，在室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中季春，我一直比較提倡洗搂，我們的設(shè)計應(yīng)該是建立在客柯布西耶所思考的現(xiàn)代建筑范疇之后，以前的古典設(shè)計是我們應(yīng)該去消化载弄、吸收耘拇，而不是需要呈現(xiàn)的。所以當(dāng)我們?nèi)ビ靡粋€體塊關(guān)系處理空間的時候宇攻，我就選擇了這樣一個拱的關(guān)系在整個的空間里面貫穿惫叛。這個也是我們用拱的關(guān)系，但是這兩個拱的關(guān)系是不一樣的逞刷，第一個拱的關(guān)系體現(xiàn)在家具的擺放方式上嘉涌，這個是我投降的產(chǎn)物妻熊，堅持不住了。甲方一再要求要用這種非常顯性的家具仑最。最開始選的時候扔役，家具的搭配方面還是多元的，它是現(xiàn)代和西方結(jié)合在一起的警医。最后的家具大部分的都是偏西方傳統(tǒng)樣式的家具亿胸。
