? ? ? ? 談到修行，平常人容易陷入一個誤區(qū)，就是因為無法判定也不知道怎么判定一個人的所謂修為吧妻坝，往往會被某些不正的理論所影響。比如惊窖，一個開悟了的人（假修才會對此樂此不疲刽宪，題外話）是什么樣子的？就會沒有喜怒哀樂啊界酒，跟機器人差不多圣拄，一直很平靜。導致很多人都會說毁欣，我可不要修行庇谆，我要當個普通人，不然“人”的樣子都沒有了凭疮。

? ? ? ? ? 實際上恰恰相反饭耳，一個普通人跟一個堂堂正正頂天立地的人本來的樣子，是差了很多的执解，修恰恰是把你整得像個人樣寞肖，而不是獸樣。不知道現在有多少人的心還是靈性未泯材鹦，能感覺到現在世俗洪流中的這種所謂自由奔放逝淹，實際上帶來了大量污濁的東西，人越來越動物化桶唐，野獸化。很多是受西方觀念影響導致的茉兰。那么人屈從于這種物化獸化的潮流之后很多人就會產生不安焦慮和矛盾感尤泽，因為他的本質是人，是萬靈之靈，本質層面占位是要高于動物的坯约，這是在整個體系中人本來的位置熊咽，很多有靈氣的動物修行千年才得個人身。當然這不代表現在的人就是人闹丐，動物就是動物横殴，動物不及人，現在有些人真的是禽獸不如的卿拴，有些動物倒是簡單衫仑，依舊遵守著天地之道，顯得比人可愛堕花。也就是說文狱，人現在普遍追求的這些東西，是有悖于人這個位置的缘挽，是讓人越來越“低俗”化的瞄崇。你要堅守一種動物的污濁感和環(huán)境，美其名曰有個人樣壕曼，實際上是對修這個字沒有一個正向的認知導致的苏研。

? ? ? ? ? 這個機器人感的修行者，不是正確的認知腮郊。中庸說摹蘑，喜怒哀樂有而不發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和伴榔∥坪“中”和“和”的概念，比較接近于那個正踪少，那個真的狀態(tài)塘安。就是說，平素是喜怒哀樂有而不發(fā)援奢，沒什么事他不會自己在那喜怒哀樂兼犯，是一種平靜的狀態(tài)。但是發(fā)而皆中節(jié)是什么意思集漾？就是在對的時間對的契機切黔，發(fā)出來，是中那個節(jié)的具篇，是對的纬霞。

? ? ? ? ?比如我們講怒。大自然有雷霆之威驱显，這天底下的蛇鼠一類雷一打诗芜，怕得要死瞳抓。這就是威儀。人也一樣伏恐，就是小人猥瑣之流孩哑，你不能說修行人就應該是時刻溫柔美好的，對待蛇鼠之輩和賢能之輩一樣的臉翠桦，這不是具體事物具體分析的高級心的“道”之度量了横蜒，是西方式的一刀切，就不對的销凑。面對不正丛晌，邪道，正氣就會化成一種威嚴的存在闻鉴，有震懾和趨退的作用茵乱。在該發(fā)怒的時候發(fā)怒，這個發(fā)怒導致不良不正邪性的東西得到收斂孟岛，它起到的作用就是正向的瓶竭，是正，是中渠羞，是和斤贰。

? ? ? ?所以引申到管孩子也是，現在西方育兒就變成了要當個永遠溫柔的媽媽次询，這都是錯的荧恍，養(yǎng)條白眼狼出來。同時呢屯吊，天地的仁慈也非人能所想送巡，不是說非黑即白，陰陽關系是互相長養(yǎng)的盒卸，重要的事轉化骗爆，而不是滅。也即蔽介，邪性不正的東西如果誠意趨正摘投，都是可以容的，給它一方容身之地變好去虹蓄，有待觀察犀呼。這也是為什么《西游記》里，那些作惡的靈獸薇组，看見菩薩來了外臂，跪下來，誠心懺悔律胀，發(fā)心要改變专钉，菩薩就給他們收去了挑童，也沒有說打得魂飛魄散累铅。這是仁跃须。你比如黑熊怪后來孫悟空遇到的時候不就變好了。以前什么樣不要緊娃兽，真正的助人改變的地方菇民，是不會因過去而“嫌棄”。問題在于要轉變的誠意投储，以及過程中真切的努力第练。只有這樣，遇到正的法緣玛荞，是有根本意義上的生機的娇掏。人要正視自己的客觀，在這個客觀基礎上勋眯，任何的變好婴梧，都是進步，都值得欣慰客蹋。?

? ? ? ? ?有些修行人塞蹭，外人看起來還挺像個修行人的樣子的，甚至受到的肯定和追隨也不少漱办，實際也有一些深淺的隅很。并不是說他們的不是叔营。但是，人這個本質，是心底無限放大的對應躯泰。把它類比到肉身層面客叉，就是心臟那個不斷放大不斷放大，像素是無限的卵慰，你放大到最最小的組成單位來看，一個像素，它每一個像素依然是干凈的罢荡，這就是極端的狀態(tài)笼才。

? ? ? ? ? 那普通人絮记，看心臟拳頭大篮愉，有的人心特別黑，有的人心少黑裁替，有的斑駁，這就是個大體的狀態(tài)貌笨。這部分修行人弱判，在心臟拳頭大的時候呢，看起來比普通人要干凈很多锥惋，所以大部分都覺得他們的整個心臟都是干凈的昌腰，因為他們的感知能力只能看到心臟拳頭大，無法更深地“致精微”膀跌，去放大來看遭商。那感知能力稍微強一些的，就能看到放大后捅伤，這個表面一層干凈的里面劫流，其實就灰不拉幾不怎么樣了，再深入丛忆，其實跟普通人的差不了太多祠汇。

? ? ? ? ?這么會這樣呢？這是由修行法門決定的熄诡，無為法是直修可很，但一般人遇不到，遇到有傳承的也基本上都是有為法凰浮，有為法就是他無法達到直接作用到一個像素一個像素那么高深的水平我抠，只能到心臟皮的水平，那就從心臟皮開始修袜茧，一直修一直修菜拓，深入下去，直到每個像素惫周。對比普通人來說尘惧，連心臟皮都夠不上，都在腦子修递递，甚至腦子都不修喷橙，這已經是有傳承很正統的路了不是啥么。

? ? ? ? 但是無論遠近，走在路上的人都應該深知一點贰逾，就是精進悬荣，是修行人每時每刻要做的，這才有可能深入到一個像素一個像素那么細微的水平疙剑。皮干凈了氯迂，其實真的是沒什么用言缤，不要說其他空間嚼蚀，世俗里稍微遇上點事就能看出來一個人的真實態(tài)了管挟。所以道沖，而用之或不盈僻孝，不能滿导帝，一滿不僅不能進步穿铆，會很快退步的。放到普通人可以看見的層面荞雏，就是對的修行人他相對來說虐秦，是謙遜的，他起碼知道跟天比自己連螞蟻都不是羡疗，不會自負到不可一世别洪。那些自負到不可一世的，連這點最起碼的認知都沒有痒钝，那就缺少一種正態(tài)的基礎了痢毒。類似于在這條路上走路的姿勢都不對送矩。退一步說哪替，即便往下看，就是跟普通人比，他們不是高一些些么爱沟，雖然有一點距離匆背，但這個距離并不是用來抬高自己的。站在這個高一點點的位置上钝尸，可以比普通人多看到一些珍促，如果每個人都看到這些，部分人的問題其實就迎刃而解了踢星，自我抬高實際上是反作用，會讓“我”的范圍變小。那這種心態(tài)和舉動跟原本要做的五督，通過修行不斷擴大本質“我”的范圍充包，去感受海闊天空，是相悖的基矮。但它是一種世俗慣性。所以這種心態(tài)在修行路上家浇，還是偏俗態(tài)本砰，也就說明這個人偏俗。