受疫情影響审孽，全國(guó)范圍內(nèi)各種黑天鵝事件層出不窮县袱，難以預(yù)測(cè)浑娜，正常的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)已經(jīng)受到阻礙佑力，發(fā)展為健康彎腰，給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了極大的負(fù)面沖擊筋遭，世界格局與秩序加速轉(zhuǎn)變打颤，我們正在經(jīng)歷千年未有之大變局暴拄，生存環(huán)境日復(fù)多變且彌艱。而越是艱苦的環(huán)境编饺，越考驗(yàn)我們的生存力乖篷，越是復(fù)雜的環(huán)境越考驗(yàn)我們洞察事物本質(zhì)的能力；唯有心力強(qiáng)者方能生存與制勝透且，唯有心力強(qiáng)者方能在艱難環(huán)境中不被表迷惑撕蔼，并獲得快樂(lè)與自由。那么，什么是心力？我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)心力來(lái)提升自己的認(rèn)知力锉矢、生存力熊户，并獲得適度的快樂(lè)和自由？
以下是系列文章中的篇六：
人生價(jià)值的最大化就是心力價(jià)值的最大化吉懊，心力制勝在個(gè)人價(jià)值、企業(yè)價(jià)值、商業(yè)發(fā)展怒坯、商業(yè)進(jìn)化中起著關(guān)鍵作用。那么心力制勝的途徑有哪些呢藻懒？筆者根據(jù)對(duì)《傳習(xí)錄》的研讀和個(gè)人的觀察和思考剔猿，總結(jié)如下:
（一）.以“致良知”提升心力的4種方法
①至善
陽(yáng)明先生講:“至善者性也，性元無(wú)一毫之惡嬉荆，故曰至善艳馒。止之，是復(fù)其本然而已员寇∨浚”（《傳習(xí)錄·上卷·陸澄錄》）就是說(shuō)我們每個(gè)人都有至善的本性，本是沒(méi)有摻雜一絲的惡蝶锋，人類的本性是純善無(wú)惡的陆爽，所以“止”就是一種對(duì)本性的復(fù)歸“饴疲《大學(xué)》中的“明明德慌闭、親民和止于至善”也是對(duì)回歸至善心體的一種表達(dá)，“明明德和親民”是“止于至善”的路徑躯舔。我們已經(jīng)知道每個(gè)人都具有至善的道德本性驴剔；個(gè)人有此道德覺(jué)悟后，就了解每個(gè)人都是可接觸的粥庄，相互之間以愛相助丧失、因愛結(jié)緣，互幫互助惜互，以仁慈之心感染他人布讹，立志高遠(yuǎn)琳拭，追求至高的道德境界。
至善是心之本體描验，是良知的本來(lái)面目白嘁，代表著純凈的生命境界，是不與經(jīng)驗(yàn)處境的善惡相一致的膘流，經(jīng)驗(yàn)中的善惡是個(gè)體以自我利益為主的主觀判斷絮缅；良知即是無(wú)善無(wú)惡的，心體在未發(fā)時(shí)自然無(wú)善無(wú)惡呼股，但是當(dāng)意念發(fā)起時(shí)盟蚣，便會(huì)有善有惡，這種意念是摻雜了個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)的感性判斷卖怜，那么在意念影響下的行為便有善惡之分屎开，因?yàn)樗接恼媳危驗(yàn)樾∥业男郧槁砜浚鴮?dǎo)致的種種不符合良知奄抽、不符合道德之行都是因?yàn)槭チ诵闹倔w。所以甩鳄，我們需要一個(gè)功夫去堅(jiān)守至善的心體逞度，在起心動(dòng)念處遏制不符良知之念，規(guī)范意念的向善妙啃，以良知良能回歸至善的本體档泽。
而心之力就是回歸至善的力量，當(dāng)心力回歸至善后揖赴，產(chǎn)生的感召力是道德良能的回饋馆匿，是一種全然洞開、全然流行的天德燥滑。中國(guó)能在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利在某種程度上是因?yàn)橹袊?guó)之行代表正義渐北、代表著國(guó)愛的守正良能；可以激起每個(gè)公民的善意铭拧，可受到周邊列國(guó)的援助赃蛛；這就是回歸至善的力量，是心力的最高顯現(xiàn)搀菩。至善的行為隨之帶來(lái)的是溫馨和諧的家園呕臂，這讓家園有安全感，讓個(gè)人有歸屬感肪跋；這種行為是時(shí)刻為他人著想歧蒋、致力于解決他人困惑之行；因此，雷軍的小米可以在短時(shí)間內(nèi)獲得大量的粉絲疏尿。
②誠(chéng)意正心
陽(yáng)明先生講：“唯天下之至誠(chéng)，方能立天下之大本易桃∪焖觯”至誠(chéng)之心可以回歸萬(wàn)物之本，誠(chéng)心誠(chéng)意的做事晤郑，不去刻意的追逐什么敌呈，減少私欲，只是努力的去做造寝。
誠(chéng)意是做事的態(tài)度磕洪，是意念處的歸善；“誠(chéng)”是一種恢復(fù)心體的方法诫龙。關(guān)于“誠(chéng)意”析显，在《大學(xué)》中說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也签赃，如惡惡臭谷异，如好好色，此謂之自謙锦聊，故君子必慎其獨(dú)也歹嘹。”唯誠(chéng)其意者方能正確的看待自己孔庭，正確的看待萬(wàn)事萬(wàn)物尺上；唯天下至誠(chéng)為能盡其性，誠(chéng)能盡性知心圆到；誠(chéng)者怎抛，是真真切切的想做一件事，是真真切切的想幫一個(gè)人芽淡，不虛偽抽诉，不浮夸，如此吐绵，何憂事有不成迹淌。就如先生所說(shuō)；“立志用功己单，宛若種樹唉窃，開始生根發(fā)芽，沒(méi)有樹干纹笼；有了樹干纹份，沒(méi)了枝節(jié)；有了枝節(jié)，然后有樹葉蔓涧；有了樹葉件已，然后有花果；剛植時(shí)元暴，只顧栽培澆灌篷扩，不要想枝，不要想葉茉盏，不要想花鉴未，不要想果○蹋空想何益铜秆？只要不忘栽培澆灌的功夫，何愁沒(méi)有枝葉和花果讶迁×耄”這便是誠(chéng)意的表現(xiàn)，一心為所為之事巍糯，勿讓他欲而失去做事的本來(lái)面目梅屉。
意誠(chéng)則心正，《大學(xué)》中說(shuō)：“欲正其心者鳞贷，先誠(chéng)其意坯汤。”誠(chéng)意是正心的前提搀愧，正其心者就是為事上端正做事的目的惰聂，不為有違良心、有違規(guī)律之事咱筛；就是上文提到的一心只在栽培澆灌上下功夫搓幌，不想花開，不想枝葉迅箩，不想結(jié)果溉愁，只要把事做就好了，枝葉花果也就隨之而來(lái)饲趋；如同創(chuàng)業(yè)拐揭，創(chuàng)業(yè)者只需一心做好產(chǎn)品，做好服務(wù)奕塑，不在沒(méi)有產(chǎn)品或產(chǎn)品不佳時(shí)堂污，參加各種活動(dòng)，想著到處講故事龄砰，拉投資盟猖，在不恰當(dāng)時(shí)間去做不恰當(dāng)是事讨衣，只是在浪費(fèi)時(shí)間。畢竟產(chǎn)品與服務(wù)是根式镐，根不牢反镇，其他事即使做了，也不穩(wěn)娘汞。換言之歹茶，根不穩(wěn)時(shí)做的事沒(méi)有根穩(wěn)時(shí)做的事更能發(fā)揮出做事的價(jià)值。
陽(yáng)明先生講：“誠(chéng)意只是循天理价说×究鳎”依從天理做事就是誠(chéng)意风秤，符合天理良知的心就是正心鳖目，為善去惡都是‘誠(chéng)意’的事，實(shí)實(shí)在在的去致良知就是誠(chéng)意缤弦，意若誠(chéng)领迈，則心可正，心若正碍沐，則力可大狸捅、可堅(jiān)、可久累提。
③集義主敬
在陽(yáng)明心學(xué)中尘喝，集義也是為了恢復(fù)心體，這里的集義就是集至善之事斋陪，以恢復(fù)良知朽褪；集義也是致良知的一種方法，集義无虚、集善缔赠、集仁都是為了使心體靈明。仁義者友题，可聚良能嗤堰；并集仁義之事而謀大業(yè)，如此眾者之心力有如自然之力度宦。
主敬是身心修煉之法踢匣，亦是提高心力之法；“主敬”來(lái)自于《禮記》戈抄，意思是以“敬”為主符糊。“敬”是對(duì)人對(duì)事的一種態(tài)度呛凶，心懷敬意男娄，則必恭事；現(xiàn)實(shí)生活中，很多人知理而不為模闲，其中一個(gè)原因就是對(duì)之不懷敬意之心建瘫，而導(dǎo)致心力不足；在生活中保持一顆敬恭之心尸折，對(duì)人對(duì)事恭恭敬敬啰脚，居處恭，執(zhí)事敬实夹，懷恭敬之心橄浓，以虔敬的心態(tài)去面對(duì)未來(lái)，尊重事物的存在亮航，尊重萬(wàn)物的變化規(guī)律荸实，不輕易搞破壞，出門如見大賓缴淋，使民如承大祭准给，以主敬之態(tài)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物存在的價(jià)值，以主敬之心規(guī)范自我的行為重抖，這也是心力制勝之法露氮。
④慎獨(dú)
“慎”是一種自律，指?jìng)€(gè)人在無(wú)他人監(jiān)督和規(guī)章制度的情況下而能高度自覺(jué)钟沛，規(guī)范自己的行為畔规，陽(yáng)明先生認(rèn)為良知即是獨(dú)知，致良知即是慎獨(dú)恨统。良知是自我的良知叁扫，對(duì)良知的體悟及踐行，只有自己獨(dú)知延欠，道德的崇尚性和嚴(yán)肅性只有在慎獨(dú)的情況下才能彰顯陌兑。慎獨(dú)是回歸到道德本體的功夫。
所以由捎，慎獨(dú)就是以良知為基礎(chǔ)的道德實(shí)踐兔综，是對(duì)良知的擴(kuò)充與表達(dá)。慎獨(dú)狞玛，主獨(dú)软驰、主靜，在獨(dú)靜時(shí)發(fā)力心肪，反思自己锭亏，規(guī)范自己。朱子解釋《大學(xué)》中的“所謂誠(chéng)其意者硬鞍，毋自欺也慧瘤，如惡惡臭戴已，如好好色，此謂之自謙锅减，故君子必慎其獨(dú)也糖儡。”說(shuō)：“獨(dú)者怔匣，人所不知握联，而己所獨(dú)知之地也，言欲自修者知為善以去其惡每瞒，則當(dāng)實(shí)用其力金闽，而禁止自欺。使其惡惡則如惡惡臭剿骨，好善則如好好色代芜，皆務(wù)決去，而求必得之懦砂，以自快足于己蜒犯，不可徒茍且以殉外而為人也组橄，然其實(shí)與不實(shí)荞膘，蓋有他人所不及，知而己獨(dú)知之者玉工，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉羽资。”獨(dú)知是個(gè)體的特點(diǎn)遵班，為善去惡是獨(dú)知的省察屠升，在為善去惡上下功夫，勿自欺狭郑，以慎獨(dú)回歸自我腹暖，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，以慎獨(dú)的功夫提高心力翰萨，遏私欲于萌芽脏答，謹(jǐn)慎戒懼。
（二）以“心即理”提升心力的3種方法
①惟一/精一
陽(yáng)明先生說(shuō)：“‘惟一’是‘惟精’主意亩鬼，‘惟精’是‘惟一’功夫殖告，非‘惟精’之外復(fù)有‘惟一’也”。（《傳習(xí)錄?上卷?陸澄錄》）“惟精”的目的是“惟一”雳锋，欲使萬(wàn)物呈現(xiàn)“一”的本原狀態(tài)黄绩，就需要“惟精”，精益求精玷过；心上求精爽丹，事上求磨筑煮，以心作用于一物而求于理，精至則理至粤蝎，精成則理成咆瘟，惟精是一種為了明晰事物本質(zhì)和本原而下的功夫，也是心力制勝的方法诽里。
“精一”在陽(yáng)明先生看來(lái)：“精一”之“精”以理言袒餐，“精神”之“精”以氣言。理者谤狡，氣之條理灸眼；氣者，理之運(yùn)用墓懂。無(wú)條理則不能運(yùn)用焰宣，無(wú)運(yùn)用則亦無(wú)以見其所謂條理者矣。精則精捕仔，精則明匕积，精則一，精則神榜跌，精則誠(chéng)闪唆。
精一是理的精一，也是事的精一钓葫；精神是氣的精神悄蕾，氣理共用；以理凝氣础浮，以氣明理帆调，則心力可至。
②處?kù)o
在《傳習(xí)錄?上卷?陸澄錄》中有言：“知至善即吾性豆同，吾性具吾心番刊，吾心乃至善所止之地，則不為向時(shí)之紛然外求而志定矣影锈。定則不擾擾而靜芹务；靜而不妄動(dòng)則安；安則一心一意只在此處精居〕荩”每個(gè)人都有至善之心，志存于心靴姿，不需外求沃但，而后心則定，心定后個(gè)人方能安靜佛吓；在靜的狀態(tài)下宵晚，不妄動(dòng)垂攘，則心可安；心安后我們就可以專心致志的求至善之態(tài)淤刃，回歸本心晒他。
靜能定，定可思逸贾；處?kù)o的狀態(tài)陨仅，才能使心寧?kù)o，心即理的基礎(chǔ)或心即理的功效只有在靜的狀態(tài)下才能顯現(xiàn)铝侵。心若靜則萬(wàn)物不動(dòng)灼伤，從而可探求心體，遵循內(nèi)心的良知咪鲜，達(dá)寧?kù)o于內(nèi)狐赡，方可洞察萬(wàn)物之規(guī)律。
當(dāng)今社會(huì)物欲橫流疟丙，繁雜浮躁之態(tài)萬(wàn)千颖侄，于是處?kù)o就變得尤為可貴，否則難以看清萬(wàn)千現(xiàn)象的本質(zhì)享郊，本質(zhì)不知?jiǎng)t為事功效必然不佳览祖，創(chuàng)業(yè)者的成功率低，在一定程度上也是因?yàn)榇蠖鄶?shù)創(chuàng)業(yè)者過(guò)于浮躁拂蝎。
③盡心知性與格物致知
筆者在上一章已經(jīng)大體闡明一個(gè)人如何可以做到盡心知性穴墅，盡心知性全景圖可供讀者參考惶室，這里筆者略做補(bǔ)充温自；陽(yáng)明先生認(rèn)為：“性是心之體，天是性之源皇钞。盡心即是盡性悼泌。‘惟天下之至誠(chéng)為能盡其性夹界，知天地之化育’馆里。”誠(chéng)能盡心知性可柿，“誠(chéng)”是一個(gè)功夫鸠踪，誠(chéng)中明心，誠(chéng)中明理复斥，誠(chéng)中知性营密，至誠(chéng)即至善，故可知本體目锭，可明性评汰。格物是盡心明理的功夫纷捞，存養(yǎng)心的人，雖然不能窮盡自己的心被去，但TA 已經(jīng)一心向善主儡。有時(shí)失去本心在所難免，只要加以存養(yǎng)就行了惨缆。存養(yǎng)就是存善糜值，存善就是盡心。格物窮理坯墨，從心中格物臀玄，這是“心即理”之說(shuō)中對(duì)格物的理解，而致知就是致良知畅蹂，良知即天理健无，致良知就是明天理。
正心是盡心的前提液斜，正心需要從心的發(fā)動(dòng)處用功累贤，心的發(fā)動(dòng)處不可能無(wú)不善，所以必須在此用功少漆，用功便是誠(chéng)意臼膏，誠(chéng)意之功便是心力之功。
從心中格物就是為善去惡示损，也就是格去不正以歸正渗磅；如此，良知就不會(huì)被私欲蒙蔽检访，而意的產(chǎn)生也就沒(méi)有不誠(chéng)的了始鱼。如此，“格物”就是“誠(chéng)意”功夫的用力處脆贵；心力從此處制勝医清，善惡自知，理自知卖氨。
（三）以“知行合一”提升心力的5種方法
①認(rèn)知
“知行合一”只是一個(gè)理念会烙，但是如何讓這個(gè)理念發(fā)揮最大的價(jià)值呢？唯有切實(shí)的運(yùn)用到行為處筒捺。筆者認(rèn)為使行動(dòng)更快速的前提是對(duì)所做的事要達(dá)到一個(gè)認(rèn)知高度柏腻；知道“知行合一”的真實(shí)意義，明白當(dāng)代社會(huì)中“知行合一”的重要性系吭，就如筆者所說(shuō)“知行合一”=“即知即行+知而必行+行而必知”五嫂，以該種認(rèn)知提高個(gè)體的執(zhí)行力，提高個(gè)體的心力村斟；如果說(shuō)“致良知”和“心即理”是在為做正確的事上下功夫贫导，“知行合一”就是在為正確的做事上下功夫抛猫，這是做事的方法論，倡導(dǎo)當(dāng)代每個(gè)人在知中行孩灯，在行中知闺金，知?jiǎng)t必行，行則必知峰档；也就是說(shuō)知道怎么做和知道做什么同樣重要败匹。
筆者在前一章也提到了，心力是個(gè)體的認(rèn)知之源讥巡，而“知行合一”又是提升心力的方法掀亩，兩者相互影響，個(gè)體的心力越強(qiáng)欢顷，其認(rèn)知事物的能力也越強(qiáng)槽棍，以強(qiáng)的認(rèn)知能力提高心力，展現(xiàn)自己的全部?jī)r(jià)值抬驴。
②愿意和向往
去做是因?yàn)橄嘈攀裁戳镀撸蠖鄶?shù)愿意是意念和情感上的驅(qū)動(dòng)；相信價(jià)值比創(chuàng)造價(jià)值更具有力量布持，而向往價(jià)值比相信價(jià)值又提高了一個(gè)層面豌拙；向往是心的遠(yuǎn)方，當(dāng)我們有了相信和向往后题暖，我們的行動(dòng)力以及行動(dòng)的心力會(huì)更大按傅。世間中，很多事不是它有多么重要胧卤，只是因?yàn)槲覀兿嘈胖ㄉ堋⑾蛲灰蚨梢猿志玫娜プ鲆患鹿嗦隆Ｋ灾谋仁焊匾?/p>
因此推捐，愿意和向往也是一種很大的行動(dòng)能量，愿意與向往更多的是一種自驅(qū)侧啼，自驅(qū)比他驅(qū)更人性化。因此堪簿，在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中設(shè)定一種自組織痊乾、自驅(qū)動(dòng)機(jī)制，讓員工做自己想做的事椭更，往往可以減少很多管理成本哪审，并能夠產(chǎn)生很多意想不到的效果，企業(yè)主只要提供平臺(tái)和資源虑瀑，讓他們有條件去完成一項(xiàng)任務(wù)便可湿滓。
③主一/專一
先生曰：“一就是天理滴须，主一就是一心在天理上。如果只懂主一叽奥，不明白它就是理扔水，那么有事時(shí)就是追逐外物，無(wú)事時(shí)就是憑空臆想朝氓∧校”如好色，這不是天理赵哲，如果一個(gè)人心存天理就不會(huì)去做有違天理良知的事待德。主一就是專主于一個(gè)天理，一心主在天理上下功夫枫夺；而專一就是心只在一件事的天理上下功夫将宪；專與一事，精于一事橡庞，存乎天理涧偷。就如立志，在立志上一心偏于天理毙死，志存天理燎潮，有一心為善的志向，猶如樹的種子扼倘，只要不忘記照料确封，不助長(zhǎng)，一直耐心的培養(yǎng)下去再菊，有了枝就剪掉爪喘，自然會(huì)日夜生長(zhǎng)，最終長(zhǎng)成大樹纠拔。
④力與巧
力就是為了達(dá)到某一個(gè)目的或達(dá)到某一個(gè)效果而付出發(fā)努力秉剑；人的資質(zhì)各有不同，資質(zhì)較低的人必須是別人用一分力稠诲，自己用百分力侦鹏；別人用十分力，自己用千分力臀叙，最終才能和別人取得一樣的效果略水。但是用力也必須在天理上用力；我們做事用功劝萤，但求日減渊涝，不求日增。減一分人欲，便多一份天理跨释；做產(chǎn)品時(shí)胸私，有如此心力，便會(huì)有微信這樣的產(chǎn)品鳖谈。
巧和力是分不開的岁疼，巧于用力；有力而無(wú)巧蚯姆，只是空有其力五续。先生做了一個(gè)比喻：如果三個(gè)人若用射箭做比，就是一個(gè)人能步射龄恋，一個(gè)人能騎馬射疙驾，一個(gè)人能遠(yuǎn)射。他們能射到目標(biāo)所示處郭毕，就可以稱為力它碎；他們能命中目標(biāo)，就可以稱為巧显押。巧是做事的方法扳肛，方法的制定要以個(gè)人所擁用的資源為前提，巧處用力乘碑，智處行事挖息，加之天理常備，則力大無(wú)窮兽肤。
⑤處變
因?yàn)橛绊懶牧Φ耐庠诃h(huán)境一直處于變化之中套腹，我們的心力著眼處，誠(chéng)意發(fā)功處资铡，惟精电禀、惟一處、格物致知處以及專注發(fā)力處都應(yīng)隨環(huán)境的變化而變化笤休，必須因時(shí)制宜尖飞，隨時(shí)而變，持中為事店雅，陽(yáng)明先生亦言這種執(zhí)中態(tài)度就是天理政基。
本文內(nèi)容摘自思二勛的《商業(yè)歸根：陽(yáng)明心學(xué)的商業(yè)智慧》一書，現(xiàn)摘錄出來(lái)底洗，供感興趣的朋友批評(píng)腋么，更多內(nèi)容歡迎閱讀本書。
