子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎宗挥？有朋自遠方來乌庶，不亦樂乎？人不知而不慍契耿，不亦君子乎瞒大？”

1： 學(xué)而時習(xí)之不亦說乎

重點說三個字：說，學(xué)搪桂，習(xí)

論語眾多注解中都認(rèn)為說訓(xùn)悅透敌，其核心部首是兌。

說就是言兌踢械，悅就是心兌拙泽。

言和心是一對，表示意識思維的兩種過程裸燎。

就好比“記憶”中兩個字的偏旁顾瞻，一個言字旁，一個心字旁德绿。

人的意識思維活動的主體不是單一的荷荤，而是一個組織退渗。

簡單來說，這個組織內(nèi)有兩個成員蕴纳，一個叫做意会油，一個叫做己。

意就像我們的意識古毛，己就像我們的潛意識翻翩。

意對應(yīng)心，己對應(yīng)身稻薇，人是身和心的結(jié)合嫂冻。

意己就像君臣，就像CPU和硬盤塞椎。

意對己說叫做記桨仿，己對意說叫做憶。

粵語中案狠，“兌”字文讀音如同“對”【dui】服傍，如兌換兌水等；但白讀音如同“旭”【juk】骂铁，意思如同“動”吹零。

粵語說“不許動”為“咪【mai】兌【juk】”

上古沒有【j】聲母，【juk】讀音由【njok】演變而來拉庵。

粵西部分地區(qū)至今仍保留【nj】聲母灿椅。

兌字為何有“動”的意思呢？

兌=召+兒

這個兒字底就像兩條腿名段，你召它來它屁顛屁顛的跑過來。為了加深理解泣懊，再舉兩個例子伸辟。

見=目+兒；

光=火+兒馍刮。

現(xiàn)如今“兌"字的這個"動"的意義幾乎已經(jīng)消失信夫，但在古代,兩字的意義有細(xì)微不同，否則卡啰，古人沒必要造兩個不同的字静稻。

“兌”是不施加外力而自主的動，“動”是施加外力而使動匈辱。

你自己動一下振湾，就是“兌”；你動我一下亡脸，就是“動”押搪。

兌字本身是八卦之一树酪，即兌卦。

兌卦對應(yīng)澤大州。沼澤的澤续语。

沼=召+水，兌=召+兒厦画。

說字常被解釋為悅字疮茄，即快樂。第二句中的樂也解釋為快樂根暑。

都快樂為何用兩個不同的字來說力试，圣人的話豈是為了修辭。

說并非快樂购裙。這句話并非圣人用以激勵大家在學(xué)習(xí)的苦中取樂懂版。

悅就是心兌，即心動躏率，所以有快樂的意思躯畴。

但這里是說，即言動薇芝。悅在心蓬抄，說在身。

同樣的夯到，學(xué)和習(xí)不同嚷缭。

學(xué)在心，習(xí)在身耍贾。

學(xué)就像看游泳教程學(xué)理論阅爽；習(xí)就像跳到水里操練。

習(xí)字古文習(xí)荐开。上面是羽付翁，即翅膀，下面是白或日晃听。習(xí)字就像太陽長著一雙翅膀百侧。

學(xué)的目的是為了知，習(xí)的目的是為了識能扒。

知和識也不同佣渴。

知在心，識在身初斑。

知的是才辛润，識的是能。

知的是藝见秤，識的是技频蛔。

教練教你是讓你學(xué)灵迫，教練練你是讓你習(xí)。

理解這句話的關(guān)鍵在于：兌卦晦溪。

八卦是八個符號瀑粥，對應(yīng)意識思維的八種原子級別的思維過程，佛家稱之為八圣道三圆。

兌卦對應(yīng)的是感狞换。

巽卦對應(yīng)的是覺。

乾卦對應(yīng)的是知舟肉。

坎卦對應(yīng)的是識修噪。

坤卦對應(yīng)的是理。

震卦對應(yīng)的是念路媚。

艮卦對應(yīng)的是思黄琼。

離卦對應(yīng)的是想。

讀論語為何要扯這些八卦的東西整慎？

大家不要將陰陽八卦和道家和迷信直接扯上關(guān)系脏款，因為研究周易的是孔子，老子從來不提八卦裤园。

周易是五經(jīng)之首撤师，后世研究儒學(xué)而不顧陰陽八卦，那么孔子晚年韋編三絕算是白費心機了拧揽。

不是孔子搞迷信剃盾，而是我們誤以為陰陽八卦是迷信。

說那么多淤袜，第一句話應(yīng)該怎么“翻譯”痒谴？

這種給定義的方式是西方學(xué)者慣用的方式，什么都喜歡搞得清清楚楚铡羡。

就像解數(shù)學(xué)題一樣积蔚，中間過程你別啰嗦了，直接告訴我蓖墅，結(jié)果是什么库倘？

然而歷朝歷代學(xué)者注解古籍临扮，往往就其中字詞和用意發(fā)表各自見解论矾，從不直接“翻譯”。

別人問我杆勇，我無法給出直接的現(xiàn)代文翻譯贪壳。但凡給出一個翻譯，都無法和原文用意完全吻合蚜退。

就像老子說的闰靴，道是什么你只能意會彪笼，一旦給出一個定義，那么你所定義的都不是道蚂且。

古籍就像藝術(shù)品配猫，如同蒙娜麗莎這幅名畫，欣賞即可杏死，如何定義泵肄。

“學(xué)而時習(xí)之不亦說乎”

這句話說的是兌卦，即八圣道中的感淑翼。

2 有朋自遠方來不亦樂乎

儒家學(xué)說的核心是仁腐巢，論語為何開篇第一句話說“感”呢？

這和仁有什么關(guān)系玄括？

因為仁有兩端冯丙，感和覺。

麻木不仁則有感無覺遭京。

顯然胃惜，第二句話說的是八圣道中的“覺”，即仁的另一端洁墙。

“覺”對應(yīng)巽卦蛹疯。

巽=甲+酉

覺字繁體是覺，學(xué)字繁體是學(xué)热监。

這兩個字的上面部分相同捺弦，兩只手中間兩個交叉即“爻”字，中間一個“冂”孝扛。

冂：讀冪列吼。《說文》覆也苦始。從一下垂寞钥。《玉篇》以巾覆物陌选±碇＃《同文舉要》象布幕下覆。

簡單理解咨油，就是以外知內(nèi)您炉，猜一猜里面蓋著什么？

爻：兩個交叉役电，其中一個交叉是五字的本字赚爵，五本寫作×，后來在上下各加一橫，表示天地冀膝，五就是天地交匯唁奢。

天地交匯這個交叉就像兩儀生四象。兩儀就是陰陽窝剖，就是時間和空間麻掸，就是天地。

古人說立天之道指的是時間赐纱，說立地之道指的是空間论笔。

為何兩個交叉呢？一個交叉代表八卦千所，兩個交叉代表六十四卦狂魔，即周易的易。

學(xué)字和覺字的字頭表示的就是研究易淫痰，以外知內(nèi)最楷。

一個交叉如同一張平面的相片，我們的視覺本身只能看到二維待错，為何我們的意識能感知到三維籽孙，因為“易”，即通過兩個時間點對應(yīng)的兩張相片找不同火俄，如同電影中的視頻是多幅相片按一定的速度連續(xù)播放使我們產(chǎn)生錯覺犯建。

扯得有點遠了，之所以說這些瓜客，是為了解釋為何：

巽=甲+酉适瓦。

八卦來自天干地支相配，巽卦由天干的甲配地支的酉而來谱仪。

天干地支都分陰陽玻熙，奇數(shù)屬于陽，偶數(shù)屬于陰疯攒。

天干地支相配嗦随，必須陽配陽，陰配陰敬尺。

然而甲是天干第一位枚尼，屬于陽；而酉是地支第十屬于陰砂吞，為何兩者能相配署恍？

因為甲比較特別，進位之前是1呜舒，進位之后是10锭汛。

而天干的第十位癸則相反，退位之前是10袭蝗，退位之后是1唤殴。

艮卦=癸+戌

戌是地支第十一位，屬于陽到腥，癸本是陰但退位后為陽朵逝，因此能相配。

說回論語中的這句話：有朋自遠方來不亦樂乎

論語有很多版本乡范，齊論配名，古論，魯論等晋辆。不同版本中字句稍有不同渠脉。

“有朋自遠方來不亦樂乎”這句話就有不同的記載。

差別在“有朋”這兩個字上瓶佳，“有朋”是通行本芋膘，另外有“朋友”，“友朋”霸饲。

真相不得而知为朋，拋開這些出入，不妨按同行本解釋厚脉。

重點說三個字：朋习寸，方，樂

1.朋

同門為朋傻工。

朋不是朋友霞溪，古人認(rèn)為同門為朋，同志為友中捆。

五貝為朋威鹿。

貝有兩扇殼，如同門有兩扇戶轨香，五貝則有十個扇殼忽你。

門是什么門？為何有五扇門臂容？

目耳口鼻身科雳。

視覺，聽覺脓杉，味覺糟秘，嗅覺，觸覺球散。

門就是通圣之門尿赚。也就是老子說的玄之又玄眾妙之門。

這個門如果用一個字來總結(jié)就是：覺。

外部刺激通過這個門進入我們的意識凌净。由身外進入心內(nèi)悲龟。

朋是貝，如同甲冰寻，甲是天干之首须教，統(tǒng)領(lǐng)十天干，代表一又代表十斩芭。推十合一即為士轻腺。

朋即大鵬。

朋是鵬的本字划乖。

巽卦中的地支酉對應(yīng)十二生肖的雞贬养，也就是鳥類。

鳥類之首是鳳凰琴庵，西游記中鳳凰生孔雀和大鵬煤蚌。

其實鳳凰就是儒家代表的周易文化，孔雀是佛教细卧，大鵬是道家尉桩。

上古文化崇尚龍和鳳，其實都是太陽崇拜贪庙。

龍對應(yīng)的是太陽在時間上呈現(xiàn)出來的南北規(guī)律蜘犁，鳳代表的是太陽在空間中呈現(xiàn)出來的東西規(guī)律。

所謂東西規(guī)律止邮，即太陽每天由東往西劃出一道弧線这橙，正午時刻達到最高點。

所謂南北規(guī)律导披，即太陽每日到達最高點的位置不同屈扎，一年下來，這些最高點連成一條南北朝向的線段撩匕；

其中夏至這天太陽最高鹰晨，冬至這天太陽最低，春分秋分處于中間止毕。

龍對應(yīng)的是震卦的念模蜡，鳳對應(yīng)的是巽卦的覺。

東西為阡扁凛，南北為陌忍疾，阡陌為田，心田的田谨朝。

東西對應(yīng)仁卤妒，南北對應(yīng)智甥绿。

仁對應(yīng)的是空間感性思維，智對應(yīng)的是時間理性思維则披。

2 方

這個字雖然簡單共缕，但很關(guān)鍵。

很多人將方字和遠字連在一起收叶，其實方字應(yīng)該和來字連在一起。

古文的遠字本身就是指遠的地方共苛，而這里的方字是動詞來的狀語判没，表示來的方式，一起來隅茎。

《說文解字》：方澄峰，併船也。

簡單說辟犀，方就是并俏竞，就是并行的放一起梨熙。

舫：船隊分井。

紡：將絲線纏繞在一起。

3 樂

繁體字樂荷科。

一般解釋為快樂的樂出嘹，其實是音樂的樂席楚。

樂字古文的中間是木字上面一個白，這是身字的古文税稼，然后左右兩個小葫蘆烦秩，這個小葫蘆就是玄字的古文。

玄即古人對天文學(xué)日行跡現(xiàn)象的記錄郎仆。

每天在固定地點固定時刻觀察太陽的位置只祠，一年下來，這些位置點形成一個如同數(shù)字8的形狀扰肌。

這就是玄抛寝。

為何兩個玄？

兩個玄就是老子說的玄之又玄眾妙之門曙旭。

樂就是身有所覺心有所悟墩剖。

樂本事六經(jīng)之一，后來失傳了夷狰，只剩下周易岭皂，禮記，尚書沼头，春秋爷绘，詩經(jīng)书劝，并稱五經(jīng)。

孔子提倡的克己復(fù)禮土至，說的其實是周朝指定的禮樂文化购对。

禮和樂是兩幅藥。

禮強調(diào)不同陶因，強調(diào)劃分等級骡苞。

樂強調(diào)和諧，強調(diào)平等楷扬。

何為平等解幽？

先有等，等就是等級烘苹。如天子躲株，諸侯，大夫镣衡，士霜定，庶民。再如五服等廊鸥。

平就是不同等級該得多少就多少望浩，不逾矩。

部長級享受部長級待遇惰说，廳級享受廳級待遇曾雕，普通干部享受普通級別待遇。

規(guī)矩不亂就是平助被。

關(guān)于禮樂剖张，易中天說的精辟。

禮就是社會上不同階層如同音階有高低揩环，樂就是這些不同音階組合成旋律和樂章搔弄。

和而不同，和對應(yīng)的是樂丰滑，不同對應(yīng)的是禮顾犹。

"有朋"是"不同"，"方來"就是"和"的過程褒墨，"樂"是"和"的結(jié)果炫刷。

這個結(jié)果就是覺。

這句話就像說人的不同感知系統(tǒng)共同發(fā)揮作用郁妈，從而使人產(chǎn)生覺悟認(rèn)知浑玛。

樂對和。

樂就像藥（藥的繁體字）噩咪，將不同的草方在一起煮顾彰，相互中和毒性极阅，達到治病的整體功效。

第二句話說的是八卦中的巽卦涨享，即八圣道中的覺筋搏。

3. 人不知而不慍不亦君子乎？

重點講君子厕隧，知奔脐，慍。

君子的子字上古發(fā)音【gok】吁讨，與第一句中的兌【iok】和第二句中的樂【ngok】押韻髓迎。

子字在閩南語中聲母【g】，在日語中【gok】舒化為【go】挡爵。

君子就是未來之君竖般。

君子之道：正直甚垦，中立茶鹃，平和。

仁對立艰亮，義對平闭翩，禮對中，智對直迄埃，信對正疗韵，樂對和。

如果把君父比喻為樹干侄非，那么樹枝就是臣子蕉汪。臣子之中有君子和小人，君子是太子嫡長子是未來之君逞怨。

眾多樹枝中那根將會成為新的樹干呢者疤？

仁對立就是說樹枝要長在樹節(jié)上，節(jié)外生的枝成不了氣候叠赦。

義對平就是不節(jié)外生枝驹马，保持平衡。

禮對中就是樹枝要將能量集中在內(nèi)除秀，不開花結(jié)果糯累。

智對直就是樹枝要長得直，不要彎彎曲曲册踩。

信對正就是樹枝要垂直向上長泳姐，不能左右斜著長。

樂對和就是和其他同輩的樹枝相連暂吉。

君子和而不同仗岸，小人同而不和允耿；君子周而不比，小人比而不周扒怖。說的就是想成為新的樹干的這根樹枝的小心機较锡。

只有這樣才能成為最茁壯的樹枝，從而成為新的樹干盗痒。即成為新君蚂蕴。

這一句說的是仁。

慍往往解釋為怨恨意義俯邓。

慍字和溫字有相同的部首骡楼，還有氤氳的氳字等。

這個部首上面是日下面是皿稽鞭，其實古文上面是囚鸟整，下面是皿。

昷朦蕴，溫字的古文篮条，就是給囚犯送吃的免其餓死。

人的心里有天使和魔鬼兩面吩抓，心對應(yīng)天使涉茧，身對應(yīng)魔鬼。

天使主知疹娶，即好奇心伴栓，對應(yīng)乾卦；魔鬼主想雨饺，即欲望钳垮，對應(yīng)離卦。

對待人的欲望额港，就是把心里的魔鬼鎖入牢籠饺窿，但偶爾給他點吃的免于餓死。

君子雖食無求飽居無求安锹安，但完全不吃不喝居無定所呀短荐。

給囚籠中的魔鬼送食，就是滿足目耳口鼻身叹哭，就是給點感覺忍宋，就是仁。

溫=水+囚皿风罩。給水一點溫度糠排，否則就結(jié)成冰，但不能給太多超升，多了就沸騰成汽了入宦。

孔子溫良恭儉讓中的溫哺徊，溫和的溫，對應(yīng)的就是仁乾闰。

氤氳的氤是氣的擴散落追，氳是氣的籠聚；所謂氣霧氤氳就是聚了又散散了又聚始終沒凝結(jié)成煙塵而只是氣霧涯肩。

氤=因+氣轿钠，氣的擴散

姻=因+女，女的擴散

茵=因+艸病苗，草的擴散

洇=因+水疗垛，水的擴散

蘊藏的蘊本字缊，《說文解字》解釋為亂麻硫朦，即絲線的籠聚贷腕，但不過度，過度就是繩了咬展。

氳是氣的適當(dāng)籠聚泽裳，溫是水的適當(dāng)籠聚，缊是絲的適當(dāng)籠聚挚赊。那么慍就是心的適當(dāng)籠聚诡壁。

慍就是心里有那么點小旮沓济瓢，你要理解為怨恨也不是不行荠割，只是為何不直接用怨字或恨字而用慍字。

總之旺矾，慍字如同昷字蔑鹦，與仁有關(guān)。

佛教說五蘊箕宙，這個蘊就像一扇門嚎朽，門外是物質(zhì)世界，門內(nèi)是精神世界柬帕。

蘊就像感與覺之間的一個閥門哟忍，把它關(guān)了，即便身有感心也無覺陷寝。

這個介于感和覺之間的蘊锅很，就是儒家所謂的仁。

儒家不說蘊凤跑，而說慍爆安。

心魔被鎖于牢籠之內(nèi)，給點吃的仔引，就是慍扔仓。

道家強調(diào)無為褐奥，無為即無感，對外部誘惑看都不看翘簇。

佛教強調(diào)空撬码，空即無覺，對外部誘惑視而不見版保。

儒家溫和耍群，不搞極端，對外部誘惑適當(dāng)看看找筝，但不亂來蹈垢。

然而理解這句話，斷句很重要袖裕。

人不知曹抬，而不慍，不亦君子乎急鳄？

別人不知道咱谤民，咱也不生氣，這不就是君子了疾宏？

太簡單了吧张足，那人人都可以做君子，不用學(xué)習(xí)坎藐，不用修煉为牍。

難道圣人是想提醒學(xué)者就這么簡單也極少人能做到？實在費解岩馍。

人不碉咆，知而不慍，不亦君子乎蛀恩？

君子應(yīng)當(dāng)既智且慍疫铜，君子應(yīng)仁智雙全。

仁是感性思維双谆，智是理性思維壳咕。

君子是什么？

朱子建議讀論語先讀《大學(xué)》顽馋，理解了大學(xué)中的八目才好讀懂論語谓厘。

八目分為身外四目，和心內(nèi)四目趣避。

君子是相對的稱謂庞呕，相對小人而言。

君子小人一起又相對大人而言。這些都是說一個組織中的關(guān)系住练。

大人就是領(lǐng)導(dǎo)地啰，就是君，君子是未來之君讲逛，小人是未來之臣亏吝。

用佛洛依德的術(shù)語：

意是君，即超我盏混，如同CPU蔚鸥；

己是臣，即本我许赃，如同硬盤止喷；

吾是君子，即自我混聊，如同內(nèi)存弹谁。

我們的意識思維活動如同電腦的內(nèi)存中運行的進程，介于CPU和硬盤之間進行數(shù)據(jù)交換句喜，如同人的理性思維和感性思維相互作用预愤。

仁在內(nèi)，故我仁與不仁咳胃，他人不可知植康。