史記字?jǐn)?shù)之多音五，與其分類撰寫，每篇每章皆可獨(dú)立成文有始有終有關(guān)羔沙。于是躺涝，同一件事要不斷重復(fù)，可見史記不是為了寫史扼雏，很大部分上或者主要是為了寫人坚嗜。要說(shuō)司馬遷有沒有英雄情結(jié)，似乎還有些難以評(píng)辯诗充，但他確有君子情結(jié)苍蔬，而所謂君子，各人有各自不同的理解蝴蜓，然而卻一定是賢能的碟绑。司馬遷有士的風(fēng)節(jié)——事社稷而不躬帝王俺猿。故而他可以蔑視王權(quán)，但又要依附王權(quán)治理天下格仲，所謂遵賢帝而諫昏庸押袍，難道不是早在孔子之前就存在的？用舍行藏抓狭，不過(guò)是要君子變通伯病，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身否过。太平則安邦午笛，混亂則隱居，不入危國(guó)苗桂，大抵如此了药磺。
然而司馬遷在《吳太伯世家》一篇大筆墨刻畫季札，不是表達(dá)自己的仰慕嗎煤伟？神乎其神癌佩，怕是比諸葛亮更為妖孽了。君子之賢便锨，在乎完美之德围辙。而對(duì)于晏子，他甚至不惜將他與管仲并列合作一篇列傳放案。管仲乃成霸業(yè)之相材姚建，然而也只是夷吾居高位擁重金而無(wú)人斥之。管仲是自知的政客吱殉，能拿的掸冤，都要拿，不能拿的友雳，絕不越雷池半步稿湿，因此他居住著公室樣的屋子卻要?jiǎng)裾]齊桓公莫稱王。所以司馬遷也寫道押赊，“天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也饺藤。 ”可是他并不是士所認(rèn)為的賢人，孔子肯定其才能與做法流礁，但卻要說(shuō)他不知禮涕俗，迂腐保守，全因公室越禮崇棠，尊盟主而不稱王咽袜⊥杈恚孔子在他的“禮”上似乎更為靈活枕稀，全為了大仁大德，天下蒼生，雖尚周禮萎坷，但倘若能懸壺濟(jì)世凹联，解民于倒懸，周禮的繁文縟節(jié)也要屈身讓道哆档”文樱孔子確有周公之風(fēng)啊瓜浸！
君有道而臣子便要如管仲澳淑，那君無(wú)道呢？比起前者插佛，后者的意義更大杠巡，所以司馬遷必然更對(duì)晏子感興趣些。晏仲平完全是諫官的最突出者雇寇，隱喻氢拥，諷諫，大有鄒忌之風(fēng)锨侯，但也有政才嫩海，二桃殺三士算是爭(zhēng)議頗多了，諸葛亮也要為三士鳴不平囚痴。晏仲平伏尸而哭叁怪，君王不為百姓死而為一己之私死于他手，做臣子的只需禮成而后離開渡讼，卻并不殉禮骂束，為什么呢？因他是要死社稷而非死君王俺审铩展箱！晏仲平確實(shí)做到了三不朽，即便他曾經(jīng)排擠孔子蹬昌，難道司馬遷就不對(duì)他推崇了嗎混驰？但司馬遷在這一列傳里卻并沒有大力刻畫晏仲平的足智多謀，而只挑了兩件小事皂贩，一件是救越石父免牢獄之災(zāi)栖榨，一件是薦車夫以為大夫。在這兩件事里晏仲平的形象并不高大明刷，充其量只能算個(gè)知錯(cuò)能改和不慕名利婴栽，只道出了他的節(jié)儉善用和知禮待人。大概因?yàn)槠渲G官之智辈末，《晏子春秋》已經(jīng)道盡愚争，其忠心之舉映皆，《左傳》已經(jīng)說(shuō)完。
可是他還不是最早的體現(xiàn)士的思想的轰枝，比之更早的捅彻，楚武王夫人鄧曼，不是更甚鞍陨？《列女傳》武王鄧曼篇寫道：鄧曼曰：“王德薄而祿厚步淹，施鮮而得多。物盛必衰诚撵，日中必移缭裆。盈而蕩，天之道也寿烟。先王知之矣幼驶，故臨武事，將發(fā)大命韧衣，而蕩王心焉盅藻。若師徒毋虧，王薨于行畅铭，國(guó)之福也氏淑。”死君王而不死社稷硕噩，不正是晏仲平伏尸大哭嗎假残？這為晏子賺足了名氣。
這本是中國(guó)的思想啊炉擅，我卻看見在《銀魂?暗殺將軍篇》里大放異彩辉懒，不知算不算悲哀。至于后世谍失，早已沒有了士眶俩，只剩下了愚忠了。包拯是剛直快鱼，海瑞只是個(gè)酷吏颠印，看起來(lái)竟有些僵硬，完全沒了孔子所言“隨心所欲而不逾矩”的君子之風(fēng)抹竹。
我看楚武王里全無(wú)鄧曼之言线罕，不知是鄧曼所為是杜撰或者司馬遷認(rèn)為其不可靠還是司馬遷認(rèn)為女子之德，不可言也窃判。顯然紀(jì)傳體也并非他的本意钞楼，實(shí)在是無(wú)法用其他體例寫出如此的史來(lái)，欲全觀其局袄琳，自然要攜妻帶子询件，又長(zhǎng)又細(xì)……倘若莎士比亞生在中國(guó)仅偎，史記大概要被他寫成戲劇。如此看來(lái)雳殊，昆汀的電影也不是電影，反而更接近戲劇窗轩。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是一種怎樣的東西——是一種古人們認(rèn)為不必承認(rèn)的東西夯秃。
