史記字?jǐn)?shù)之多音五,與其分類撰寫,每篇每章皆可獨(dú)立成文有始有終有關(guān)羔沙。于是躺涝,同一件事要不斷重復(fù),可見史記不是為了寫史扼雏,很大部分上或者主要是為了寫人坚嗜。要說(shuō)司馬遷有沒有英雄情結(jié),似乎還有些難以評(píng)辯诗充,但他確有君子情結(jié)苍蔬,而所謂君子,各人有各自不同的理解蝴蜓,然而卻一定是賢能的碟绑。司馬遷有士的風(fēng)節(jié)——事社稷而不躬帝王俺猿。故而他可以蔑視王權(quán),但又要依附王權(quán)治理天下格仲,所謂遵賢帝而諫昏庸押袍,難道不是早在孔子之前就存在的?用舍行藏抓狭,不過(guò)是要君子變通伯病,達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身否过。太平則安邦午笛,混亂則隱居,不入危國(guó)苗桂,大抵如此了药磺。
然而司馬遷在《吳太伯世家》一篇大筆墨刻畫季札,不是表達(dá)自己的仰慕嗎煤伟?神乎其神癌佩,怕是比諸葛亮更為妖孽了。君子之賢便锨,在乎完美之德围辙。而對(duì)于晏子,他甚至不惜將他與管仲并列合作一篇列傳放案。管仲乃成霸業(yè)之相材姚建,然而也只是夷吾居高位擁重金而無(wú)人斥之。管仲是自知的政客吱殉,能拿的掸冤,都要拿,不能拿的友雳,絕不越雷池半步稿湿,因此他居住著公室樣的屋子卻要?jiǎng)裾]齊桓公莫稱王。所以司馬遷也寫道押赊,“天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也饺藤。 ”可是他并不是士所認(rèn)為的賢人,孔子肯定其才能與做法流礁,但卻要說(shuō)他不知禮涕俗,迂腐保守,全因公室越禮崇棠,尊盟主而不稱王咽袜⊥杈恚孔子在他的“禮”上似乎更為靈活枕稀,全為了大仁大德,天下蒼生,雖尚周禮萎坷,但倘若能懸壺濟(jì)世凹联,解民于倒懸,周禮的繁文縟節(jié)也要屈身讓道哆档”文樱孔子確有周公之風(fēng)啊瓜浸!
君有道而臣子便要如管仲澳淑,那君無(wú)道呢?比起前者插佛,后者的意義更大杠巡,所以司馬遷必然更對(duì)晏子感興趣些。晏仲平完全是諫官的最突出者雇寇,隱喻氢拥,諷諫,大有鄒忌之風(fēng)锨侯,但也有政才嫩海,二桃殺三士算是爭(zhēng)議頗多了,諸葛亮也要為三士鳴不平囚痴。晏仲平伏尸而哭叁怪,君王不為百姓死而為一己之私死于他手,做臣子的只需禮成而后離開渡讼,卻并不殉禮骂束,為什么呢?因他是要死社稷而非死君王俺审铩展箱!晏仲平確實(shí)做到了三不朽,即便他曾經(jīng)排擠孔子蹬昌,難道司馬遷就不對(duì)他推崇了嗎混驰?但司馬遷在這一列傳里卻并沒有大力刻畫晏仲平的足智多謀,而只挑了兩件小事皂贩,一件是救越石父免牢獄之災(zāi)栖榨,一件是薦車夫以為大夫。在這兩件事里晏仲平的形象并不高大明刷,充其量只能算個(gè)知錯(cuò)能改和不慕名利婴栽,只道出了他的節(jié)儉善用和知禮待人。大概因?yàn)槠渲G官之智辈末,《晏子春秋》已經(jīng)道盡愚争,其忠心之舉映皆,《左傳》已經(jīng)說(shuō)完。
可是他還不是最早的體現(xiàn)士的思想的轰枝,比之更早的捅彻,楚武王夫人鄧曼,不是更甚鞍陨?《列女傳》武王鄧曼篇寫道:鄧曼曰:“王德薄而祿厚步淹,施鮮而得多。物盛必衰诚撵,日中必移缭裆。盈而蕩,天之道也寿烟。先王知之矣幼驶,故臨武事,將發(fā)大命韧衣,而蕩王心焉盅藻。若師徒毋虧,王薨于行畅铭,國(guó)之福也氏淑。”死君王而不死社稷硕噩,不正是晏仲平伏尸大哭嗎假残?這為晏子賺足了名氣。
這本是中國(guó)的思想啊炉擅,我卻看見在《銀魂?暗殺將軍篇》里大放異彩辉懒,不知算不算悲哀。至于后世谍失,早已沒有了士眶俩,只剩下了愚忠了。包拯是剛直快鱼,海瑞只是個(gè)酷吏颠印,看起來(lái)竟有些僵硬,完全沒了孔子所言“隨心所欲而不逾矩”的君子之風(fēng)抹竹。
我看楚武王里全無(wú)鄧曼之言线罕,不知是鄧曼所為是杜撰或者司馬遷認(rèn)為其不可靠還是司馬遷認(rèn)為女子之德,不可言也窃判。顯然紀(jì)傳體也并非他的本意钞楼,實(shí)在是無(wú)法用其他體例寫出如此的史來(lái),欲全觀其局袄琳,自然要攜妻帶子询件,又長(zhǎng)又細(xì)……倘若莎士比亞生在中國(guó)仅偎,史記大概要被他寫成戲劇。如此看來(lái)雳殊,昆汀的電影也不是電影,反而更接近戲劇窗轩。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是一種怎樣的東西——是一種古人們認(rèn)為不必承認(rèn)的東西夯秃。