齊威王立志革新國內(nèi)政治，設(shè)立稷下學(xué)宮黍特，招攬?zhí)煜聦W(xué)子蛙讥、名士講學(xué)辯論，選拔人才衅澈。孟子也因此率領(lǐng)弟子第一次來到齊國键菱。
孟子說人性善，告子說人性無善無不善，你認為誰說的對呢经备，我們來看兩個人的辯論拭抬。(如果不喜歡看古文，可以先看解讀）
1
原文：
告子曰：“性猶杞柳（類似柳條的植物）也侵蒙，義猶桮棬（音同“杯圈”造虎，用杞柳編織的杯盤）也；以人性為仁義纷闺，猶以杞柳為桮棬算凿。”
孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎犁功？將戕賊杞柳而后以為桮棬也氓轰？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與浸卦？率天下之人而禍仁義者署鸡，必子之言夫！”（選自《告子章句上》）
解讀：
告子說：“人性就像杞柳限嫌，仁義就像果盤靴庆；把人性導(dǎo)向仁義，就像把杞柳做成編織成果盤怒医÷悖”
杞柳在沒被做成果盤前，對人來說沒有好壞之分稚叹；被編織成果盤后焰薄，對人才有用，才是好的入录。告子用這個比喻說明人性無善無不善蛤奥。
孟子說：“你能不改變杞柳的樣子把它做成果盤嗎？還是需要破壞它原本的模樣才能做成果盤僚稿？如果破壞杞柳的樣子后才能做成果盤，那么是把損害后的人性當(dāng)做仁義嗎蟀伸？誤導(dǎo)天下的人損害仁義的蚀同，就是你這種言論吧！“
按照告子的比喻啊掏，仁義就是被戕害后的人性蠢络。這種說法相當(dāng)于讓大家拋棄仁義，導(dǎo)人向惡迟蜜，孟子對這樣不負責(zé)任的說法深惡痛絕刹孔。
告子可不敢擔(dān)這樣的罪名，和孟子聊天太可怕了娜睛，他趕緊換個比喻髓霞。
2
原文：
告子曰：“性猶湍水也卦睹，決諸東方則東流，決諸西方則西流方库。人性之無分于善不善也结序，猶水之無分于東西也∽萘剩”
孟子曰：“水信無分于東西徐鹤。無分于上下乎？人性之善也邀层，猶水之就下也返敬。人無有不善，水無有不下寥院。今夫水劲赠，搏而躍之，可使過顙（sǎng只磷，額頭）经磅；激而行之，可使在山钮追。是豈水之性哉预厌？其勢則然也。人之可使為不善元媚，其性亦猶是也轧叽。”（選自《告子章句上》）
解讀：
告子說：“人性就像一汪清水刊棕，在東面開口炭晒，就往東邊流，西面開口甥角，就往西邊流网严。人性不分善和不善，就像水不分東嗤无、西一樣震束。“
告子說当犯，人性的善和不善垢村，全在于向哪個方向引導(dǎo)。
孟子說：“水流確實不分東西嚎卫，但是也不分上下嗎嘉栓？人性善，就像水往下流。人性沒有不善侵佃，就像沒有水不向下流麻昼。拍打水流讓它飛濺起來，水珠能高過人的額頭趣钱；加快水流速度涌献，能讓它跑上山丘。但這是水的本性嗎首有？是形勢導(dǎo)致它這樣燕垃。人性可以為不善，也是因為引導(dǎo)所致井联。
水的屬性是向下流卜壕，有一個原本的方向；同理烙常，人性也有一個原本的方向轴捎，那就是向善。孟子用對方的材料做飯蚕脏，讓對方無話可說侦副。
告子感覺用比喻句容易被打臉，不如直接說驼鞭，看你孟子怎么辦秦驯？
3
原文：
告子曰：“生之謂性≌踝兀”
孟子曰：“生之謂性也译隘，猶白之謂白與？”
曰：“然洛心」淘牛”
“白羽之白也，猶白雪之白词身；白雪之白猶白玉之白與厅目？”
曰：“然》ㄑ希”
“然則犬之性猶牛之性璧瞬；牛之性猶人之性與？”（選自《告子章句上》）
解讀：
告子說：“生來具有的叫做性渐夸。”
孟子問：“生來具有的叫做性渔欢，就像白的東西就叫做白嗎墓塌？”
告子說：“是。”
孟子問：“那白色羽毛的白就是白雪的白苫幢；白雪的白就是白玉的白访诱？”
告子說：“是『危”
孟子接著問：“那么狗的性就是牛的性触菜，牛的性就是人的性嗎？”
看到這里哀峻，不知道大家明不明白告子的邏輯涡相，孟子是如何以其人之道還治其人之身的泽示？
我們先看王陽明怎么說告子的“生之謂性”：告子這里的“生”是“氣”字的意思开仰，氣是人的表現(xiàn)陨界，比如“沖動“租幕、”羞愧“闯狱、”憤怒“戏售、”謙虛“這些表現(xiàn)都叫做氣乏梁。孟子說“人性善”是從本原上說颂跨，然而人性的善缰冤，也需要通過“氣”才能表現(xiàn)出來犬缨。但告子把所有的“氣”都認作是性，認定性無善無不善棉浸，就是想當(dāng)然了怀薛。
比如，當(dāng)你遇到歹徒涮拗，出于正當(dāng)防衛(wèi)殺了人乾戏，那么能說殺人是你的本性嗎？如果說是三热，那為什么平常你不殺人鼓择，平常你會一直想著殺人嗎？
“生之謂性”就漾，人生來具有的品性叫做人性呐能，這句話本身是沒錯的。但通過前面的對話抑堡，孟子知道告子對“生”的理解有偏差摆出，所以追問他的“生”是指什么。果然首妖，告子一步一個腳印偎漫、堅定不移地往錯誤的認知里跳；孟子只好用他的邏輯錯誤來警醒他有缆。
那么象踊，孟子為什么非要說個“性善”呢温亲？
4
原文：
公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也”兀’或曰：‘性可以為善栈虚，可以為不善；是故文武興史隆，則民好善魂务；幽厲興，則民好暴泌射≌辰’或曰：‘有性善，有性不善魄幕；是故以堯為君而有象相艇，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子纯陨，且以為君坛芽，而有微子啟、王子比干翼抠×’今曰‘性善’，然則彼皆非與阴颖？”
孟子曰：“乃若其情活喊，則可以為善矣，乃所謂善也量愧。若夫為不善钾菊，非才之罪也。惻隱之心偎肃，人皆有之煞烫；羞惡之心，人皆有之累颂；恭敬之心滞详，人皆有之；是非之心紊馏，人皆有之料饥。惻隱之心，仁也朱监；羞惡之心岸啡，義也；恭敬之心赫编，禮也凰狞；是非之心篇裁，智也。仁義禮智赡若，非由外鑠我也，我固有之也团甲，弗思耳矣逾冬。故曰：‘求則得之，舍則失之躺苦∩砟澹’或相倍蓰（zǒng， 草細密）而無算者匹厘，不能盡其才者也嘀趟。詩曰：‘天生蒸民（萬民），有物有則（規(guī)律）愈诚。民之秉彝（秉持的常規(guī)）她按，好是懿德（好的品德）】蝗幔’孔子曰：‘為此詩者酌泰，其知道乎！故有物必有則匕累，民之秉彝也陵刹，故好是懿德』逗伲’”（選自《告子章句上》）
解讀：
公都子說衰琐，對于人性善與不善，有三種說法：
“第一種：告子說：“人性里沒有善和不善炼蹦∠壑妫”
”第二種：人性可以塑造，人性既可以為善框弛，也可以為不善辛辨。比如周文王、周武王時期瑟枫，人民品性善良斗搞；周幽王、周厲王時期慷妙，人民品性殘暴僻焚。“
”第三種：人性不同膝擂，有的人性善虑啤，有的人性不善隙弛。比如堯這樣的賢君，也可以有象（多次加害堯）這樣的弟弟狞山；而像瞽瞍（gǔ sǒu全闷，多次加害舜）這樣的父親，也可以有舜這樣的兒子萍启；商紂王這樣的暴君总珠、這樣的侄子，卻能有微子啟勘纯、王子比干這樣的賢臣叔叔局服。“
“現(xiàn)在您單說“人性善”驳遵，那上面的說法都不對嗎淫奔？”
為了弄清楚人性善與不善，公都子把世人對于人性的看法都列出來堤结，并給出理由唆迁。
孟子回答：“人的天生性情，是可以為善的霍殴，這才是我說的人性善媒惕。”
“惻隱之心来庭，羞惡之心妒蔚，恭敬之心，是非之心每個人都有月弛。惻隱之心是仁肴盏，羞惡之心是義，恭敬之心是禮帽衙，是非之心是智菜皂。仁義禮智，不是貼在人身上的標簽厉萝，而是人天生具有的秉性恍飘，是人性為善的源泉∏吹妫”
你的三種說法里章母，有些人為不善，不是他天性的原因翩剪，是他放棄了為善“乳怎。”
”因此前弯，追求善就得到善蚪缀，放棄善就失去善秫逝。人和人之間善惡差別很大，不是天性的差別询枚，是追求的差別违帆。“
”《詩經(jīng)》說：‘上天生養(yǎng)萬物哩盲，萬物都有規(guī)律前方，天下人秉持常規(guī)，喜好美好的品德廉油。’孔子說：‘這首詩的作者苗傅，是懂得上天的規(guī)律笆阆摺！萬事萬物都有規(guī)律渣慕，人性善是天下人共同選擇遵守的規(guī)律嘶炭。’”
孟子說人性善逊桦，不是要和你糾結(jié)辯論人天生的本性是善還是不善眨猎，這不僅無法明證，而且沒有實際的意義强经。
孟子強調(diào)的是每個人都可以為善睡陪，每個人的秉性里都有為善的基礎(chǔ)，只要追求匿情，就能得到善兰迫。基于這點，孟子說人性是好的炬称。
公都子提到的三種說法汁果，都是為了辯論而存在，實際上毫無用處玲躯；而孟子是要從實際出發(fā)据德，從能下手的地方出發(fā)。
人性善是天下人共同的選擇跷车，是社會的規(guī)矩棘利、規(guī)律！為不善就是違背這規(guī)律姓赤，結(jié)果自然是規(guī)律剔除掉你的不善赡译，錯的越多，剔除的過程越痛不铆，沒人能夠壞的心安理得蝌焚。
在電影《少年派的奇幻漂流》里裹唆，即使是殘忍、孤獨只洒、絕望的環(huán)境许帐，逼迫派做出違心選擇，人性的善也沒有放過派毕谴；派的劫后余生一直躲在不敢醒來的夢幻里成畦。
在現(xiàn)實生活中，雖然不會面對派那種極端環(huán)境涝开，但每一次抉擇都有善與不善兩個方向循帐，你是遵從心底的聲音,還是追隨眼前的欲望？眼前的欲望會在將來變得一文不值舀武，但秉性的聲音卻從不會停止吶喊拄养。
因為人容易選錯，孟子才要強調(diào)這個規(guī)律银舱。討論性善與不善不重要瘪匿，人的選擇很重要。
