墨子一書(shū)中有三大部分的內(nèi)容，第一是墨家的十大主張侨拦；第二是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的內(nèi)容殊橙；第三是關(guān)辐宾。于軍事方面的論述狱从，可以稱(chēng)之為“墨子兵法”。
第一類(lèi)是墨家的十大主張
墨家思想分為十大主張叠纹，涉及倫理季研、政治、經(jīng)濟(jì)誉察、宗教四個(gè)方面与涡，當(dāng)你了解墨家思想之后，你就會(huì)了解和儒家并稱(chēng)顯學(xué)的墨家思想是如何的博大精深持偏。
第一是倫理思想驼卖，即兼愛(ài)。
墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)之所以有這么多的問(wèn)題鸿秆，如人與人之間的相互殘害酌畜，家與家之間的相互掠奪，國(guó)與國(guó)之間的相互攻防卿叽，乃至于君臣間的不忠誠(chéng)桥胞，父子間的不慈孝，兄弟間的不和睦考婴，其最為核心的原因在于人與人之間沒(méi)有形成一種無(wú)差別的愛(ài)贩虾，如果人們能夠做到兼愛(ài)，那么就會(huì)強(qiáng)不執(zhí)弱沥阱，眾不劫寡缎罢，富不歧貧，貴不傲賤考杉，詐不欺愚策精，從而達(dá)到天下大治。
?如果人人都兼愛(ài)了奔则，就會(huì)互利互惠蛮寂，并因此而達(dá)到非攻兼愛(ài)，天下百姓都講節(jié)用易茬、節(jié)葬和非樂(lè)酬蹋，并用天治觀來(lái)限制人的浪費(fèi)及老，以明鬼為推行兼愛(ài)的手段，并打破天命論對(duì)于兼愛(ài)的阻礙范抓。
儒家也有所謂“仁者愛(ài)人”即為此意骄恶，但儒家的愛(ài)是以親情為基礎(chǔ)的，是有差別的匕垫，而墨子的兼愛(ài)卻是無(wú)差別的愛(ài)僧鲁，是所有人之間相互平等的愛(ài)。兼愛(ài)是墨子學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)象泵。
第二是政治思想寞秃，即尚賢、尚同偶惠、非攻春寿。
墨子認(rèn)為為政之本就是尚賢，即選賢任能忽孽，他所說(shuō)的尚賢十分徹底绑改，打破了封建社會(huì)的等級(jí)觀念，凡事唯賢是舉兄一，其思想之高遠(yuǎn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代的思想家厘线，在此篇及后面的《尚同》中，隱約表現(xiàn)出帝王也應(yīng)當(dāng)由此途徑而出的意思出革，這可是石破天驚之論造壮，有人把它當(dāng)作西方民主政治的前源，此后墨家學(xué)派之所以從顯學(xué)而變成絕學(xué)蹋盆，這也是其重要原因之一费薄，因?yàn)槟覍W(xué)說(shuō)從根本上危及到統(tǒng)治者的地位。
??尚同則是要討論下級(jí)對(duì)上級(jí)的服從栖雾，墨子認(rèn)為一里之人要統(tǒng)一于里長(zhǎng)楞抡，一鄉(xiāng)之人要統(tǒng)一于鄉(xiāng)長(zhǎng)，一國(guó)之人要統(tǒng)一于國(guó)君析藕，而天下之人要統(tǒng)一于天子召廷，正是這樣的政治幻想中，墨子把天下組織成了一個(gè)綱舉目章账胧，有條不紊的系統(tǒng)竞慢。只要能夠達(dá)到以上級(jí)的是非為是非，就會(huì)統(tǒng)一而不產(chǎn)生混亂治泥，這一主張反映出墨家理想化而又簡(jiǎn)單化的大同愿望筹煮。當(dāng)然墨子也考慮到了這種主張理論上的漏洞，所以要聯(lián)系他的尚賢與天治觀來(lái)理解居夹，從兼愛(ài)觀念出發(fā)败潦，在政治思想上本冲，墨子還積極主張非攻。
?墨子并非迂腐的說(shuō)教者劫扒，他對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)極為清醒檬洞，他知道只憑借道德上的良好愿望與自律幻想，是不可能阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的沟饥，所以與非攻相輔相成的添怔，還有他卓越的軍事主張。
第三是經(jīng)濟(jì)思想贤旷，即節(jié)用广料、節(jié)葬、非樂(lè)遮晚。
墨子認(rèn)為性昭，人類(lèi)所有的消費(fèi)都應(yīng)該以滿(mǎn)足最為基本的自然需求為限，如食能果腹县遣，衣可御寒，杜絕一切無(wú)益實(shí)用的消費(fèi)汹族，這就是節(jié)用萧求。做為儒家出身的墨子，他提出的很多理論都是針對(duì)儒家的各種繁瑣規(guī)定而發(fā)的顶瞒。
節(jié)葬算是節(jié)用的一個(gè)分支夸政，儒家講究厚葬久喪之禮，過(guò)于不切實(shí)際榴徐，卻十分流行守问。所以墨子將節(jié)葬單獨(dú)提出論述，儒家的厚葬久喪在墨子看來(lái)是完全沒(méi)必要的浪費(fèi)坑资，所以墨子針?shù)h相對(duì)的提出節(jié)葬的主張耗帕，對(duì)于保持當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富積累也是極有意義的袱贮，而且相對(duì)于儒家主張仿便，墨子所說(shuō)的衣食者，人之生利攒巍，厚葬者嗽仪，人之死利，棄生而逐死柒莉，不知也闻坚，確實(shí)高明！
?非樂(lè)其實(shí)是節(jié)用的外在表現(xiàn)形式兢孝，墨子并非不能欣賞音樂(lè)的美窿凤，他的這一主張?zhí)岢鲇衅渖钸h(yuǎn)的考慮搀擂，那就是在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力條件下，王公大人們對(duì)于聲樂(lè)之美的追求卷玉，只會(huì)造成損害百姓衣食之財(cái)?shù)暮蠊谒蹋@不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)極端匱乏下的一種無(wú)奈，也是墨子對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)兩極分化的一種批判相种，因?yàn)榻y(tǒng)治者在衣食無(wú)憂(yōu)情況下的沉迷聲色威恼，是以民眾的犧牲為代價(jià)的。
第四是宗教思想寝并，即天治箫措、明鬼、非命衬潦。
如果說(shuō)兼愛(ài)是墨子思想的理論基石的話斤蔓，那么天治觀則是墨子思想的原動(dòng)力，是邏輯起點(diǎn)镀岛，他認(rèn)為上天是有意志的弦牡，而且主要表現(xiàn)為天欲義而惡不義，其上同兼愛(ài)非攻的思想推理漂羊，無(wú)不以此為起點(diǎn)驾锰，而尚賢、節(jié)用走越、節(jié)葬也都通過(guò)有能力治世之人實(shí)現(xiàn)椭豫，其根本原因皆為天治。
?明鬼的論點(diǎn)旨指，體現(xiàn)出墨子以唯心主義的外殼來(lái)裝飾其改造社會(huì)的良苦用心赏酥，他不過(guò)想借此來(lái)整頓社會(huì)秩序，墨子認(rèn)為如果所有人都能相信鬼神可以施福谆构，賞善罰惡裸扶，從而為全社會(huì)產(chǎn)生一種共同的約束力，就能達(dá)到天下大治低淡，看到這兒的時(shí)候姓言，我不禁想到了宗教的起源。
非命的觀點(diǎn)是在與儒家的爭(zhēng)辯及社會(huì)生活的實(shí)踐中提出的蔗蹋，儒家的“生死有命何荚，富貴在天”，對(duì)于廣大的民眾而言是一種麻醉劑猪杭，是一種消極的宿命論思想餐塘。墨子是一個(gè)態(tài)度積極的人，他認(rèn)為所有的事情之所以做的好皂吮，是因?yàn)閭€(gè)人努力戒傻，只有每個(gè)人都盡力了税手，社會(huì)才會(huì)發(fā)展，墨子對(duì)于人類(lèi)自己努力的自信需纳，也正是人類(lèi)能以自在的狀態(tài)生存在這個(gè)世界上所必須的強(qiáng)烈自信芦倒。我命由我不由天，努力的人運(yùn)氣用不會(huì)太差不翩！
第二類(lèi)是社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)
墨經(jīng)所包含的與社會(huì)科學(xué)乃至于自然科學(xué)有關(guān)的知識(shí)兵扬，這一部分內(nèi)容十分繁瑣，墨經(jīng)代表了先秦時(shí)代的各個(gè)學(xué)科所取得的成就口蝠，有許多成就令人極為驚訝器钟，如其在自然科學(xué)上所取得的成就，可以毫不夸張的說(shuō)妙蔗，一部墨經(jīng)無(wú)論在自然科學(xué)哪一方面傲霸，都超過(guò)整個(gè)希臘，至少等于整個(gè)希臘眉反。
?第三類(lèi)是其軍事思想
墨子十大思想中最為主要的是兼愛(ài)和非攻昙啄，但是墨子并非當(dāng)時(shí)以為禮樂(lè)便可以安國(guó)的腐儒。對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況禁漓，墨子是極為清醒的跟衅，他清楚的知道，反對(duì)攻伐僅僅靠道義的感召與理論的說(shuō)服遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠播歼，所以一個(gè)和平主義者也要有堅(jiān)強(qiáng)的力量來(lái)作為和平的保障乃至于砝碼。因此墨子里記載了大量有關(guān)軍事的內(nèi)容掰读，這些篇目從某種程度上可以看作是一部杰出且實(shí)用的“墨子兵法”秘狞。
??先秦諸子百家“儒法道墨”合稱(chēng)為四大顯學(xué)，但世人對(duì)于墨子和墨家思想?yún)s知之甚少蹈集，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)是文化自信十分重要的一個(gè)組成部分烁试。四大顯學(xué)，國(guó)之瑰寶拢肆，學(xué)而致用减响，以文升道。
一個(gè)人的歷史郭怪，一家之言支示。
