㊣天下皆知美之為美关炼，斯惡已须床。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （天下人都知道自己喜歡的是美好的巡莹，于是就有了丑）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ㊣皆知善之為善幻梯，斯不善已。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （都知道自己贊成的是善的，于是就有了惡）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ㊣故有無相生，難易相成，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （所以有和無互相轉(zhuǎn)化转质，難和易互相形成）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ㊣長短相較，高下相傾帖世。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （長和短互相顯現(xiàn)休蟹，高和下互相充實）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ㊣音聲相和，前后相隨日矫。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （音與聲互相諧和赂弓，前和后互相接隨）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ㊣恒也。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （這是永恒的）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ㊣是以圣人處無為之事搬男，行不言之教拣展。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （因此圣人用無為的觀點對待世事彭沼，用不言的方式施行教化）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ㊣萬物作而弗始缔逛，生而不有，為而不恃姓惑，功成而弗居褐奴。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （他聽任萬物興起而不干涉，生養(yǎng)而不據(jù)為己有于毙，施予而不自恃其能敦冬，成了也不自居其功）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ㊣夫唯弗居，是以不去唯沮。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （他不自居其功脖旱，其功卻永恒不滅）
㊣天下皆知美之為美堪遂，斯惡已。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 皆知善之為善萌庆，斯不善已溶褪。
? ? ? 人都會或多或少的有自己的一些成見，這些成見就是古人所說的“好惡之心”践险。每個人都認(rèn)為自己所愛好的猿妈，喜歡的，崇尚的就是美好的巍虫，就是善的彭则。其實不然，世間的任何事物都有它正反兩面占遥，你所喜歡的俯抖，也許從另一個角度看，它有可能是丑的筷频，惡的蚌成。
? ? ? 就像一枚硬幣，當(dāng)它放在桌面上的時候凛捏，你只能看到一個側(cè)面担忧。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”坯癣，每個角度都有著不同的特點瓶盛。
? ? ? 同時好心辦壞事的情況也并不少見。分享一個小學(xué)課文里的故事示罗。
? ? ? ? 太平洋綠龜?shù)捏w重在150公斤左右惩猫，幼龜不及它的百分之一，幼龜一般在四五月間傾巢而出蚜点，爭先恐后爬向大海轧房。只是從龜巢到大海需要經(jīng)過一段不短的沙灘，它們稍不留心便可能成為海鷗等食肉鳥的食物绍绘。
? ? ? ? 那天我們上島時奶镶，已近黃昏，我們很快就發(fā)現(xiàn)一個大龜巢陪拘。突然厂镇，一只幼龜率先把頭探出巢穴，卻又欲出而止左刽，似乎在偵察外面是否安全捺信。正當(dāng)幼龜躑躅不前時，一只嘲鷹突兀而來欠痴，它用尖嘴啄幼龜?shù)念^迄靠，企圖把它拉到沙灘上去秒咨。
? ? ? ? 我和同伴緊張地看著眼前的一幕，其中一位焦急地對向?qū)дf：“你得想想辦法罢浦俊拭荤！”向?qū)s若無其事地答道：“叼就叼去吧，自然界之道疫诽，就是這樣的舅世。”
? ? ? ? 向?qū)У睦涞嫱剑衼砹送閭円黄安荒芤娝啦痪取钡淖h論雏亚。向?qū)O不情愿地抱起幼龜，把它引向大海摩钙，那只嘲鷹眼見著到手的美食給抱走罢低，只能頹喪地飛走了。
? ? ? ? 然而胖笛，接下來發(fā)生的事卻使大家極為震驚网持。向?qū)Пё哂敳痪茫扇旱挠攺某部隰~貫而出长踊。事實很快使我們明白：我們原來干了一件愚不可及的蠢事功舀。
? ? ? ? 那只先出來的幼龜，原來是龜群的“偵察兵”身弊，一旦遇到危險辟汰，它便會返回龜巢。現(xiàn)在幼龜被向?qū)П灰虼蠛Ｚ宸穑仓械挠數(shù)玫藉e誤信息帖汞，以為外面很安全，于是爭先恐后地結(jié)伴而出凑术。 黃昏的海島翩蘸，陽光仍很明媚。從龜巢到海邊的一大段沙灘淮逊，無遮無擋催首，成百上千的幼龜結(jié)群而出，很快引來許多食肉鳥壮莹，它們確實可以飽餐一頓了翅帜。
? ? ? ? “天啊? ”我聽到背后有人說：“看我們做了些什么? ”
? ? ? ? 這時姻檀，數(shù)十只幼龜已成了嘲鷹命满、海鷗、鰹鳥的口中之食绣版，我們的向?qū)иs緊脫下頭上的棒球帽胶台，迅速抓起幾只幼龜歼疮，放進(jìn)帽中，向海邊奔去诈唬。我們也學(xué)著他的樣子韩脏，氣喘吁吁地來回奔跑，算是對自己過錯的一種補(bǔ)救吧铸磅。
? ? ? ? 一切都過去之后赡矢，幾十只食肉鳥已吃得飽飽的，發(fā)出歡樂的叫聲阅仔，響徹云霄吹散。兩只嘲鷹仍靜靜地佇立在沙灘上，希望能捕捉到最后一只迷路的幼龜做佳肴八酒。
? ? ? ? 我和同伴們低垂著頭空民，在沙灘上慢慢前進(jìn)。似乎在這群凡人中間羞迷，一切都寂然靜止了界轩。終于，向?qū)Оl(fā)出了悲嘆：“如果不是我們?nèi)祟愊挝停@些海龜根本就不會受到傷害浊猾。”
? ? ? “人是萬物之靈热鞍。然而与殃，當(dāng)人自作聰明時，一切都可能走向反面”碍现。
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? ? ? 萬事萬物本沒有絕對的對與錯幅疼，只有相對的，關(guān)鍵是自己處在何種角度昼接，何種情況下爽篷，用何種態(tài)度對待。陽明先生曾說過：
? ? ? ? ? ? ? “無善無惡心之體慢睡，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 有善有惡意之動逐工。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 知善知惡是良知，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 為善去惡是格物漂辐±岷埃”
? ? ? ? 這就是著名的心學(xué)四句教。善與惡本來是一對道德范疇髓涯，在沒有認(rèn)識之前袒啼，是無法界定善惡的。這句話的意思也就是說，心作為一客觀存在的主體蚓再，本來無善惡可言滑肉，是一本來空靈清凈之物，就心體本來而言摘仅，是沒有善惡的靶庙。還有一層意思，就是說心一定要保持本真娃属，不能有善惡之偏六荒，如果有善惡之偏，心體就會失去本色矾端，喪失了它的本來面目恬吕。
? ? ? ? 只有拋下自我的成見，用客觀须床、理性的態(tài)度對待生活铐料，才能看到事物的本質(zhì)。
㊣故有無相生豺旬，難易相成钠惩，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 長短相較，高下相傾族阅，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 音聲【漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說篓跛，合奏出的樂音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”】相和坦刀，前后相隨愧沟，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 恒也。
? ? ? 有和無鲤遥，難和易沐寺，長和短，高與下盖奈，音與聲混坞，前與后，正如前文所說钢坦，事物具有穩(wěn)定的兩面性究孕。
? ? ? 看到別人有的東西就產(chǎn)生無的概念，例如他人有一件東西爹凹，別人沒有厨诸；遇到比平時不易對付的事就感到難，例如中國人講英語覺得比講漢語難禾酱；在同類比較短的情況下就顯得長微酬，例如我們定義了“米”等度量衡單位绘趋；上和下需要互相依附，例如樓上樓下得封，必須兩層以上的房屋才能稱為樓；欣賞過獨奏才能體會到合奏的音樂更和諧動聽指郁，例如有伴奏歌聲比獨唱好聽忙上；多個物體互相追隨才有前后之分。
? ? ? “恒”是什么闲坎？“恒”是一種常態(tài)疫粥，為什么是“恒”？事物處在不停的運動之中腰懂，唯有不變的是梗逮，事物的兩面性。
㊣是以圣人處無為之事绣溜，行不言之? ? ? ? ? 教慷彤，
? ? 萬物作而弗始，生而不有怖喻，
? ? 為而不恃底哗，功成而弗居。
? ? 夫唯弗居锚沸，是以不去跋选。
? ? ? 這里引出了一個重要概念———“無為”。
? ? ? 那么什么是“無為”呢哗蜈？
? ? ? 從字面上來說前标，“無為”就是什么也不干，但是這樣嗎距潘？
? ? ? 若是如此炼列，文中的圣人怎么處的是“無為”之事呢？行的又是“不言”之教呢音比？
? ? ? 很明顯唯鸭，我們對這個詞發(fā)生了誤解。
? ? ? 在這里硅确，我有兩種解釋目溉，一種是通行版本的，一種是非通行版本的菱农。
? ? ? 通行版本：“無為”就是順從自然造化缭付，但又并非消極，而是讓人與自然循未，社會陷猫，自我和諧共存秫舌，似乎看起來并非難以做到，可是實行起來又稍顯困難绣檬。
? ? ? 不說與自然社會和諧共存足陨，光是與自我達(dá)成和解，都顯困難娇未。許多人的作息不規(guī)律墨缘，晨昏顛倒，長此以往零抬，必會引起身體上的不適镊讼。更不說能夠讓自己每天保持內(nèi)心的平靜，不起波痕平夜。
? ? ? 雖然“無為”并不容易做到蝶棋，且也并非是我們所一定要到達(dá)的境界，但并不代表沒有途徑可走忽妒。
? ? ? 圣人聽任萬物生滅而不隨便加以干涉玩裙，就算必要時干涉卻也并不自恃，并不認(rèn)為自己有多大的功勞段直，一切不過是順應(yīng)天道而已献酗。可見有大智慧的人都有著謙虛的品德坷牛，“謙謙君子罕偎，卑以自牧也”。
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? ? ? 所以我們在生活中盡量做到謙虛謹(jǐn)慎京闰，也就離“無為”的境界不遠(yuǎn)了颜及。
? ? ? 另一種版本是：“無為”就是“無偽”，從這個方面理解就是蹂楣，圣人以誠摯的態(tài)度對待萬物俏站，以自身行動作為榜樣，教導(dǎo)萬物痊土。
? ? ? 每個人只要按照道的法則做事肄扎，那么你一定就在成功的道路上，但不要把成功看做是自己一個人的赁酝，要牢記“功成弗居”的訓(xùn)誡犯祠。
? ? ? 最后說一下，我會將《老子》這本書一直更新下去酌呆。雖然這是我在這個平臺上的初次嘗試衡载，但我會努力提高自己的寫作能力，給大家?guī)砀玫拈喿x體驗隙袁。
? ? ? 不為別的痰娱，只因熱愛弃榨。
