一
端午節(jié)葱淳，吃粽子，賽龍舟抛姑，郊游踏青赞厕，一派節(jié)日樂景。然而定硝，大家在吃粽子之時皿桑，是否知道吃粽子之緣由，又是否能想起投身汨羅湖底的屈原蔬啡。
我們善言生诲侮，諱言死，尤其在節(jié)日里說古人的死箱蟆。但端午這個節(jié)日沟绪，確然肇端于屈原的絕世一跳。
唐代詩人文秀詩曰：“節(jié)分端午自誰言空猜，萬古傳聞為屈原绽慈。”這句詩證明抄肖，至晚至唐代，端午為祭奠屈原而設(shè)窖杀。
我們得能吃上一口粽子漓摩，得享三天小長假，叨光屈原實深入客。
那么管毙，一個人的非正常死亡，是否當(dāng)?shù)闷鹨砸粋€節(jié)日來紀(jì)念桌硫？屈原身上又有什么閃光點夭咬，以致光耀千古，我們吃口粽子也須臾不可或忘铆隘？
這得從他的死因說起卓舵。
二
古人有三不朽的事業(yè)，即立德膀钠、立功與立言掏湾。偏偏屈原是不遇明主、有才無處售的典型代表肿嘲。
據(jù)史料記載融击，屈原博聞強(qiáng)志，明于治亂雳窟，嫻于辭令尊浪。早年頗受楚懷王信任，任左徒，兼管內(nèi)政外交大事拇涤。
最風(fēng)光的時候捣作，“入則與王圖議國事，以出號令工育；出則接遇賓客虾宇，應(yīng)對諸侯”。
木秀于林如绸，風(fēng)必摧之嘱朽；人出于眾，饞必隨之怔接。這是亙古不變的預(yù)言搪泳，在屈原身上也屢應(yīng)不爽。
佞臣屢進(jìn)讒言扼脐，如此如此岸军，這般這般，于是乎屈原也一貶再貶瓦侮，最終流放于荒僻之地艰赞。流放期間，屈原牢騷滿腹肚吏，形諸筆端方妖，是為《離騷》。
《離騷》開創(chuàng)了“騷體”詩歌形式罚攀，可媲美《詩經(jīng)》党觅。在三不朽中，屈原可謂實現(xiàn)了立言的事業(yè)斋泄。
但這于屈原實無半點好處杯瞻。屈原無意作詩人，他的抱負(fù)是家國天下炫掐，尤其在秦國即將鯨吞楚國之際魁莉，意欲“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”募胃。
最終沛厨，楚國首都郢被秦軍攻陷，歷史翻開了新紀(jì)元摔认。然而逆皮，屈原沒能跨過心內(nèi)的坎，投湖以死殉節(jié)参袱。
三
屈原的死电谣，頗具斯芬克斯之謎秽梅，后人猜測紛紜，莫衷一是剿牺。有一種意見可以肯定企垦，他的死有殉國的主觀意愿。
齊家晒来、治國钞诡、平天下，一般人的順序是先家而后國湃崩，而屈原則是家國混一荧降，因為屈原是王室成員，國衰俱衰攒读，國辱俱辱朵诫，休戚相關(guān)。
所以薄扁，屈原在寫詩發(fā)牢騷之余剪返，也曾與命運做過抗?fàn)帲蠒I(xiàn)陳存君興國之策邓梅，希望國君有所醒悟脱盲，社會風(fēng)俗有所改觀。
但是日缨，王朝末世钱反，往往群魔亂舞，君自昏庸殿遂，臣自諂諛诈铛，奸人當(dāng)?shù)酪腋鳎G路阻塞墨礁。
智計一次次落空，屈原也無力喚醒裝睡的當(dāng)權(quán)者耳峦。弱楚氣數(shù)已盡恩静，屈原也遂命絕于水。
兩千多年后蹲坷，屈原有了追隨者驶乾，王國維跳昆明湖殉清。事后在其內(nèi)衣口袋內(nèi)發(fā)現(xiàn)遺書循签，書內(nèi)寫道“五十之年级乐，只欠一死，經(jīng)此世變县匠，義無再辱”风科。
很多人將王國維與屈原相提并論撒轮，其實兩人大異其趣，王國維君臣觀念根深贼穆，君滅臣亡题山，屈原是家國情懷，國亡家破故痊。
于此顶瞳，兩人身故后的待遇也大相徑庭。
屈原尸陳湖底愕秫，葬身魚腹慨菱，命發(fā)現(xiàn)場目睹者，僅漁翁一人而已豫领，可謂身后寂寥抡柿。
而王國維被清廢帝溥儀賜謚號為“忠愨”，還有陳寅恪撰寫墓志銘等恐，旌揚(yáng)其“獨立之精神洲劣，自由之思想”，可謂身后有榮焉课蔬。
四
屈原的死囱稽，或者說他的人格，并非僅限于家國情懷二跋，否則他也入不了《史記》的列傳战惊，歷史上忠君愛國死諫之士何其多哉！司馬遷再現(xiàn)了屈原投湖的場景扎即，屈原與漁翁的對話藏著屈原人格的蛛絲馬跡吞获，以及屈原對待死亡的態(tài)度。
屈原被發(fā)行吟澤畔谚鄙，顏色憔悴各拷，形容枯槁。
漁翁見而問之：“你是三閭大夫闷营，位尊身顯烤黍，為何要尋短見？”
屈原回答說：“舉世皆濁而我獨清傻盟，眾人皆醉而我獨醒速蕊，所以不想活了∧锔埃”
漁翁勸解道：“人啊不要太過于執(zhí)著规哲，要有柔性，懂得與世推移诽表。舉世皆濁唉锌，何不也隨波逐流腥光；眾人皆醉，何不也一醉方休糊秆。為何一定要保持自己的高潔武福，自尋煩惱呢？”
漁翁的勸解很有普世意義痘番，所謂窮則獨善其身捉片，達(dá)則兼濟(jì)天下，個人命運與世浮沉汞舱。若遇盛世明主伍纫，平步青云，錦衣飫甘昂芜，則不免面有得色莹规，如伯顏大將軍的沾沾自喜，“皂蓋朱幡列五侯泌神，山河判斷在俺筆尖頭良漱。得意秋，分破帝王憂”欢际。若蹭蹬失意母市，命途偃蹇，則不免心灰意冷损趋，感嘆無人識珠患久，如元好問那般頹喪，“窮通前定浑槽，何用苦張羅蒋失。且酩酊，從教二輪桐玻，來往如梭”篙挽。
屈原有自己的堅持，他對漁翁畸冲，也對自己說：“剛洗過頭嫉髓，一定要彈去帽上的灰沙观腊，剛洗過澡邑闲，一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀梧油，蒙受外物的污染呢苫耸？寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質(zhì)儡陨，去蒙受世俗的塵垢呢褪子？”
簡言之量淌，屈原殉道的，國難而外嫌褪，是理想呀枢。
五
我們的教育從小教育我們，要時刻準(zhǔn)備為理想獻(xiàn)身笼痛。當(dāng)然裙秋，這只停留在口號層面，古往今來也沒有幾個仁人志士敢為理想而死缨伊。
大圣人孔子也不外乎過過嘴硬摘刑，說什么“志士仁人，無求生以害仁刻坊，有殺身以成仁”枷恕，“朝聞道，夕死可矣”谭胚。待到他周游列國徐块，求官不遂，被困陳蔡之間灾而，絕糧七日蛹锰，惶惶如喪家之犬時，他所想到的是委曲求全忍辱負(fù)重绰疤，殺身成仁已拋到九霄云外去了铜犬。
所以明代大學(xué)者李贄特別推崇屈原，他說死得其所有五種死法轻庆，一種是臨陣而死癣猾，一種是不屈而死，一種是盡忠被讒而死余爆，一種是功成名遂而死纷宇，而屈原的死，乃是天下第一等好死蛾方。
與屈原一道“天下第一等好死”的像捶，還有程嬰、公孫杵臼桩砰、紀(jì)信拓春、奕布、聶政諸人亚隅，這些人的共同點是：愛理想硼莽，愛信仰，遠(yuǎn)甚于愛己身煮纵。
大約同時代的古希臘懂鸵，也涌現(xiàn)出了一批“天下第一等好死”的志士偏螺，典型的是蘇格拉底及其徒孫亞里士多德。蘇格拉底為了維護(hù)自己的正義觀匆光，不惜以身試法套像，慷慨就義。亞里士多德于世間的學(xué)問無所不窺终息，唯獨弄不懂潮汐現(xiàn)象凉夯，于是跳海自殺，自殺時留給世人的話是“愿厄里帕的水吞沒我吧采幌，因為我無法理解它”劲够。
然而，春秋戰(zhàn)國古希臘以降休傍，人心不古征绎，“天下第一等好死”后繼無人，理想信仰變得虛無縹緲磨取，不再有悲壯色彩人柿。
所以，屈原之死忙厌，在任何時代都是稀缺精神凫岖，當(dāng)?shù)闷鹨怨?jié)日來紀(jì)念。
