在我的理解中绽榛，事物的否定性指的是事物自行毀滅的屬性。
一個(gè)物體若是完美無(wú)缺婿屹，則必然永恒存在灭美，相反，不能永恒存在的必然是有缺的存在昂利。
萬(wàn)物皆無(wú)法永恒存在届腐，故而萬(wàn)物有缺；萬(wàn)物雖然有缺蜂奸，但作為萬(wàn)物的整體的有犁苏，卻是永恒的存在。
整體的有若非永恒扩所，必將自毀围详。但存在必然是永恒的存在，無(wú)始無(wú)終祖屏，不但無(wú)盡的過去存在短曾，而且無(wú)限的未來(lái)也會(huì)存在。
當(dāng)下時(shí)刻是存在的赐劣，那么不能說過去不存在嫉拐，若是過去不存在，那么過去必然為無(wú)魁兼，無(wú)不同于有婉徘，所以絕對(duì)的無(wú)是無(wú)法生成有的。
過去永在咐汞，那么未來(lái)也不會(huì)終結(jié)盖呼，若是有終結(jié)，必然有開端化撕；如果無(wú)盡的過去存在為有几晤，而未來(lái)有歸于虛無(wú)，那么什么時(shí)刻有會(huì)歸于虛無(wú)植阴，假如當(dāng)下時(shí)刻有歸于無(wú)蟹瘾，無(wú)盡的過去有為有，無(wú)盡過去的無(wú)盡過去掠手，有也必然為有憾朴，以無(wú)盡過去的無(wú)盡過去為起點(diǎn)，無(wú)盡的過去為終點(diǎn)喷鸽，有歸于有众雷，以無(wú)盡過去為起點(diǎn)，當(dāng)下為終點(diǎn)，有歸于無(wú)砾省；無(wú)盡和無(wú)盡的無(wú)盡是同一的鸡岗，同樣是過去無(wú)盡的時(shí)間(無(wú)論這個(gè)無(wú)盡指的是無(wú)盡還是無(wú)盡的無(wú)盡)，最終的結(jié)果也必然是同一的编兄，不會(huì)前者終于有轩性，后者歸于無(wú)，所以過去永恒翻诉，未來(lái)也必然永在炮姨。當(dāng)下存在，過去不能不在碰煌，過去永在舒岸，未來(lái)永恒，故而作為整體的存在必然是永恒的存在芦圾。
而永恒的存在也是完美的存在蛾派，作為整體的存在是完美而又永恒的，作為局部的存在个少，顯然是有缺而易毀的洪乍。
現(xiàn)實(shí)不但是存在的，而且是變化的夜焦，事物的否定性和變化有所差異壳澳，前者是有歸于無(wú)，是自我毀滅茫经，后者是一種形式的有變化為另一種形式的有巷波，變化以否定為根基，是否定之否定卸伞，有歸于無(wú)抹镊，無(wú)生成有，存在自我毀滅荤傲，并在毀滅中新生垮耳。變化的現(xiàn)實(shí)性證實(shí)了事物的否定屬性。
永恒的存在不只是永恒的有遂黍，而且是不變的有终佛，表面看，存在的整體是永恒不變的妓湘，而局部是變化的查蓉；但不變?nèi)绾稳菁{變化，局部是變化的榜贴，那么整體也必然是變化的，整體永恒不變的，局部必然是不變的唬党。
這是一個(gè)悖論鹃共，但世間并不存在絕對(duì)的悖論，萬(wàn)物是統(tǒng)一的驶拱，其遵循的道必然也是統(tǒng)一的霜浴，對(duì)立的必然是統(tǒng)一的，所以看似對(duì)立的兩者必然存在一座溝通彼此的橋梁蓝纲。
存在若是有限阴孟，那么完美的必然永恒，也沒有變化税迷，不完美的必將歸于虛無(wú)永丝，兩者絕對(duì)的對(duì)立；但存在若是無(wú)限的話箭养，完美和有缺則必是統(tǒng)一的慕嚷，首先無(wú)限的必然是完美的，然后無(wú)限也必然是有缺的毕泌，無(wú)限的存在不可打破喝检，故而完美，但無(wú)限的存在也永遠(yuǎn)不可徹底的歸一撼泛，所以有缺挠说。
世間萬(wàn)物之所以擁有否定的本性，因?yàn)槠涫菬o(wú)限的愿题，存在的無(wú)限性是永恒的存在擁有否定屬性的根本损俭，也是可以自我毀滅的存在可以永存的根本。
