西方歷史學(xué)是這樣劃分歷史的：古典時(shí)代灯节、中世紀(jì)和近現(xiàn)代汁掠。
這種歷史劃分不是簡(jiǎn)潔，而是就歷史時(shí)間所能呈現(xiàn)出來(lái)的分野魂务。人類(lèi)有史以來(lái)的時(shí)間對(duì)比自然的時(shí)間不過(guò)是一瞬間而已曼验。就例如將宇宙137億年的時(shí)間用24小時(shí)的格式表現(xiàn)出來(lái)，人類(lèi)數(shù)百萬(wàn)年的故事不過(guò)是閃現(xiàn)在夜晚23時(shí)56分左右粘姜，在23時(shí)55分之前的無(wú)盡虛空多半得依賴想象和認(rèn)識(shí)才能填充鬓照。即便我們現(xiàn)在可能誤認(rèn)為人類(lèi)有史以來(lái)的5000年歷史已經(jīng)足夠困擾，但那也只不過(guò)是一孤紧、兩秒鐘的事情豺裆。
而就在這一、兩秒鐘的時(shí)間里号显，對(duì)于人類(lèi)最重要的時(shí)刻就是古典時(shí)代臭猜。那一刻，人類(lèi)的發(fā)展中孕育了一個(gè)足以稱得上偉大時(shí)代押蚤。這一點(diǎn)讓我想起在閱讀《先知中國(guó)》中許倬云先生的序言中提及的“軸心時(shí)代”蔑歌。德國(guó)思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中第一次把公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類(lèi)文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”活喊。但這個(gè)歷史研究的定義還是來(lái)自于“事后總結(jié)”丐膝。如果參照現(xiàn)今世界發(fā)展和承接情況量愧，“軸心時(shí)代”中影響最大的人類(lèi)文化突破來(lái)自地中海的古希臘。而出現(xiàn)在中國(guó)和印度的人類(lèi)文化突破現(xiàn)象則漸漸沒(méi)落帅矗。
雖然追尋古典時(shí)代的重點(diǎn)將是古希臘偎肃，但是這其中我始終認(rèn)為“泛希臘化”才是理解“軸心時(shí)代”的重點(diǎn)。我們不能將古希臘簡(jiǎn)單的認(rèn)為就是今天我們從地圖上看到的巴爾干半島南端的希臘半島浑此，“泛希臘”應(yīng)包括希臘半島本土累颂、愛(ài)琴海東岸的愛(ài)奧尼亞地區(qū)、南部的克里特島以及南意大利地區(qū)在內(nèi)的區(qū)域凛俱。甚至這其中還包括由亞歷山大大帝開(kāi)創(chuàng)的自西向東的”希臘化“進(jìn)程紊馏。如果我們將古希臘所在的地理局限在地中海，就無(wú)法理解古希臘文化所包含的多種文化蒲犬。古希臘文化是愛(ài)琴文明的后代朱监，而愛(ài)琴文明又分為克里特文明和邁錫尼文明。從這一點(diǎn)我們可以得知原叮，古希臘也并非是突兀而來(lái)的赫编。
自然是古希臘人的老師，正如亞里士多德所言：”只有希臘人首先試圖給出理性的理解奋隶，試圖超越具體個(gè)別的現(xiàn)象擂送，進(jìn)入一般的認(rèn)識(shí)”。這正是希臘思想的特質(zhì)唯欣，也正是希臘人對(duì)人類(lèi)文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)嘹吨。希臘人開(kāi)啟了哲學(xué)，也開(kāi)啟了科學(xué)境氢。從公元前500年左右開(kāi)始蟀拷，希臘人中出現(xiàn)了一大批才智卓越的人，而這些人成為了以后科學(xué)的鼻祖产还。在這群突然涌現(xiàn)的燦爛群星中匹厘，有早期的自然哲學(xué)家泰勒斯嘀趟、阿那克西曼德脐区、阿那克西米尼、赫拉克利特她按、巴門(mén)尼德牛隅、芝諾、恩培多克勒酌泰、阿那克薩格拉媒佣、留基伯、德謨克里特陵刹，有人文哲學(xué)家普羅泰哥拉默伍、高爾吉亞、蘇格拉底，有體系哲學(xué)家柏拉圖也糊、亞里士多德炼蹦，有天文學(xué)家默冬、歐多克斯狸剃、阿克斯塔克掐隐、希帕克斯、托勒密钞馁，有數(shù)學(xué)家歐幾里德虑省、阿波羅尼、希羅僧凰、刁番都探颈，有物理學(xué)家阿基米德，有醫(yī)學(xué)家希波克拉底训措、蓋倫膝擂，有地理學(xué)家希西塔斯、埃拉托色尼隙弛，有生物學(xué)家特奧拉斯特架馋。在這一連串的名字中只是其中佼佼者。而希臘文明能得以流傳至今全闷，其中依然有不止一條的傳承脈絡(luò)延續(xù)至今叉寂。而這些人在數(shù)千年之前所開(kāi)始的思考，對(duì)于今天的近現(xiàn)代科學(xué)而言总珠，幾乎在每一個(gè)領(lǐng)域或是問(wèn)題上屏鳍，這些希臘人都將最開(kāi)始的提問(wèn)留了下來(lái)。
正如吳國(guó)盛先生在《科學(xué)的歷程》中提出的那樣：“今天所謂的科學(xué)局服，不是一般的自然知識(shí)钓瞭，它是16、17世紀(jì)以來(lái)形成的一種特定的意識(shí)形態(tài)淫奔，包含著對(duì)事物的特定看法山涡、處理問(wèn)題的特定方法、知識(shí)制造的特定機(jī)制唆迁；它為人類(lèi)規(guī)定了看待自然鸭丛、研究自然、征服和改造自然的方式唐责×鄹龋”這種意識(shí)形態(tài)在近代歐洲成長(zhǎng)起來(lái)，但它的根源在希臘鼠哥。我們現(xiàn)在所知道的科學(xué)熟菲，其發(fā)源地就是古希臘看政。
正如在上文指出的那些如雷貫耳的名字一般，我們習(xí)慣上會(huì)將其稱之為哲學(xué)家抄罕、物理學(xué)家帽衙、生物學(xué)家等等名頭，但是若是能回到這些大家所身處的時(shí)代贞绵，可能這一切都是源自“自然”而發(fā)生的厉萝。他們可能并未意識(shí)到如此復(fù)雜的學(xué)科分類(lèi)，對(duì)于他們而言榨崩，這些知識(shí)的發(fā)端按照亞里士多德的說(shuō)法就是：一是出自“驚異”谴垫，純粹是著“求知”；二是以“閑暇”為條件母蛛。希臘人所塑造的社會(huì)和制度為這些希臘人的“胡思亂想”提供了充分的條件翩剪。可能諸如泰勒斯彩郊、亞里士多德前弯、蘇格拉底、柏拉圖都未曾意識(shí)到他們的思考成果將持續(xù)影響兩千年之久秫逝。并在人類(lèi)社會(huì)困惑不前時(shí)恕出，為人類(lèi)的文化突破再次提供動(dòng)力。
吳國(guó)盛先生在講述科學(xué)的歷程時(shí)违帆，如果只是單純?yōu)榭茖W(xué)史立傳就過(guò)于簡(jiǎn)單了浙巫。在科學(xué)史的背后，我們可以清晰的看到科學(xué)史的背后刷后，就是思維的歷史的畴。也同時(shí)是思維方式進(jìn)階的歷史。當(dāng)我們探討科學(xué)的起源時(shí)尝胆，就一定要回到古希臘所在古典時(shí)代丧裁。讓我們看看那些現(xiàn)在看起來(lái)有些粗糙的思維是如何一步一步啟發(fā)人與時(shí)代的。正因?yàn)檫@些思維和觀看世界的方式含衔，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程上煎娇，始終存在著不一樣的選擇。而當(dāng)我們每一次回顧古典時(shí)代時(shí)抱慌，無(wú)一不會(huì)被這些人和他們的思想所震驚逊桦。因?yàn)槲覀儠?huì)輕易的知道這些思想都不是我們能具備的眨猎。那些先賢的問(wèn)題恐怕都不是我們能提出的抑进。而希臘人給予我們最好的思想提示就是：不斷質(zhì)疑。正如普羅泰哥拉所講的：人是萬(wàn)物的尺度睡陪。而這一思想出自他的著作《論真理》中寺渗。
當(dāng)我們觀看人類(lèi)歷史的時(shí)候匿情，人類(lèi)不理性的時(shí)刻永遠(yuǎn)大于理性占有的時(shí)間。理性的光芒似乎就是是不是的曇花一現(xiàn)一般信殊。我們推崇雅斯貝爾斯提出的“軸心時(shí)代”或許就是為了提醒我們自己還是具備理性時(shí)刻的炬称。而且對(duì)于任何一種文化而言，都不是無(wú)端端衍生出來(lái)的涡拘，理性同樣有發(fā)端玲躯，有承接，有傳承鳄乏。我們的每一次回顧都試圖將我們的理性召喚回來(lái)跷车。近現(xiàn)代科學(xué)所帶來(lái)的巨變?nèi)匀恢皇情_(kāi)始，這種巨變不僅僅帶來(lái)諸神消退橱野，也同時(shí)為人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)更多的困惑朽缴。我們推崇科學(xué)，不能僅僅推崇科學(xué)所帶來(lái)的成就水援，而更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到科學(xué)的本質(zhì)是思維方式的轉(zhuǎn)變密强，而這種思維方式的轉(zhuǎn)變不但會(huì)嚇到我們自己，也會(huì)讓我們更為憂慮我們的未來(lái)蜗元。這一點(diǎn)正如哥白尼的堅(jiān)信是從自我的恐懼開(kāi)始的或渤。
《科學(xué)的歷程》不是一個(gè)令人充滿愉快的過(guò)程，在不斷推翻舊識(shí)奕扣、建立新知的過(guò)程中劳坑，我們力圖讓每一個(gè)問(wèn)題得到一個(gè)近乎完美的解釋。這種努力在古希臘的先哲與先賢們的認(rèn)識(shí)中依然存在成畦。吳國(guó)盛先生所闡述的歷程中距芬，我想即便賢如亞里士多德、蘇格拉底循帐、柏拉圖都曾面對(duì)許多的艱難時(shí)刻框仔，那一個(gè)無(wú)比艱難的時(shí)刻不是面對(duì)無(wú)知的群氓的，而是面對(duì)提問(wèn)的自己拄养。這一點(diǎn)蘇格拉底在飲下毒芹汁之前已經(jīng)做了充足的論述离斩。
