12月5日在北京往鄭州的高鐵上編寫了一篇你的名字:神圣魔法師的養(yǎng)成之路|《野獸愛智慧?朋友圈》名挥，整理了一下野獸的朋友圈疟羹，結(jié)果發(fā)現(xiàn)一篇文章根本沒法整理好一天的分享。

此刻坐在鄭州回北京的高鐵上打算繼續(xù)編寫。

12月推出了【心靈自由?進(jìn)修課程】的三個新課程:夢軻塔羅榄融，聆宇占星和貓秘塔羅参淫。時間分別是12月17和18日，12月24日和25日及12月31日愧杯，1月1日和2日涎才。

塔羅牌是西方神秘學(xué)的重要組成部分，中世紀(jì)起流行于歐洲力九，是古老而又神秘的“西方易經(jīng)”耍铜。至今流傳甚廣，多用于占卜中呈現(xiàn)資源與轉(zhuǎn)化障礙跌前，心理學(xué)領(lǐng)域的療愈棕兼，身心靈修行的探索。

貓秘塔羅入門工作坊通告

運(yùn)用靜心冥想抵乓，培養(yǎng)對身體的覺知伴挚。

運(yùn)用能量啟動，在學(xué)習(xí)的時候幫助療愈臂寝。

通過呼吸章鲤，聯(lián)結(jié)高我，喚醒內(nèi)在智慧咆贬。

小班授課败徊，讓每一位學(xué)員將在導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，整合自己的“解讀方式”重新回溯人生歷程掏缎，并進(jìn)行選擇皱蹦。

帶領(lǐng)導(dǎo)師：貓秘

貓秘，真名張潔影眷蜈，一個能接通能量沪哺，又能溫柔抱持的靈性女子，授課風(fēng)格風(fēng)趣幽默酌儒，真誠直接辜妓，帶領(lǐng)你走向高層意識，聯(lián)結(jié)內(nèi)在智慧忌怎。

聆宇占星入門工作坊文案

每個人都有經(jīng)歷靈魂暗夜的時刻籍滴，每個人都曾在人生脫韁時感受過巨大的無助與迷惘。有時候我們會本能地感覺到榴啸，有某種更強(qiáng)大的孽惰，甚至是超越我們的意志和理解的力量，在左右著我們的人生鸥印。對于“命運(yùn)”勋功，我們可能好奇坦报，恐懼，抗拒狂鞋，屈服片择，失望，憤怒——但最終要销，我們需要做的构回，是了解。了解才能帶來自由疏咐。

千百年來纤掸，對“命運(yùn)”一事的探索，是人類永恒的“天問”浑塞。 如果確實(shí)有種東西可以稱之為命運(yùn)借跪，那么命運(yùn)，到底是什么酌壕？如果真的存在某種力量或法則掏愁，超越于個人意志之上，我們要如何與之共處卵牍，同時活出豐盛的自我果港？

占星學(xué)能夠幫助我們回答這些問題。

然而占星學(xué)給出的回答糊昙，并不是宿命論式的辛掠。占星學(xué)不會代替你給出自己的答案，但卻是幫助你找到屬于自己的答案的一把鑰匙——它是宇宙給予我們的一份禮物释牺。

命盤

占星師Cora萝衩，本名付凌宇，大學(xué)畢業(yè)于中國傳媒大學(xué)戲劇影視文學(xué)專業(yè)没咙，自2008年接觸西方占星學(xué)猩谊，于2010年進(jìn)入國內(nèi)最大的占星學(xué)傳播和教育機(jī)構(gòu)“若道占星”供職，并于在職期間跟隨若道創(chuàng)始人之一的占星師大衛(wèi)·瑞雷老師系統(tǒng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方占星學(xué)祭刚。于2013年通過考試取得美國國際占星研究協(xié)會（ISAR,International Society for Astrological Research）授予的職業(yè)占星師資質(zhì)認(rèn)證牌捷。目前為獨(dú)立的全職占星師，從事占星類文章寫作涡驮、占星學(xué)書籍翻譯及占星個案的咨詢工作暗甥。

譯有《變幻的天空》一書（斯蒂芬·福里斯特/著），曾為《心探索》《上海電視周刊》《北京青年周刊》《若道占星》等雜志媒體撰寫占星類稿件遮怜。

作者和譯者

授人以魚不如授人以漁。從占星學(xué)獲益的最好方式鸿市，是自己去學(xué)習(xí)它锯梁，體驗(yàn)它即碗，將它融入到個人的生活之中——這樣你便可以在未來的人生中不斷地自我更新和轉(zhuǎn)化。這樣的成長是持續(xù)一生的陌凳。我希望我可以作為一個載體剥懒、管道，幫助大家體驗(yàn)到如何將占星學(xué)融入到我們的真實(shí)生活之中合敦。這是我對這次工作坊的一個期待初橘。

遇到占星學(xué)，是我這輩子到目前為止所經(jīng)歷的充岛，最幸運(yùn)的事保檐。我希望也可以將這份幸運(yùn)傳遞給你。

生命之樹

1） 《當(dāng)代占星研究》（蘇·湯普金斯 著崔梗，胡因夢 譯）

2） 《內(nèi)在的天空》（斯蒂芬·福里斯特 著夜只，郭宇 譯）

（以上兩本最好提前閱讀，以下幾本可選擇性閱讀）

3） 《靈魂的目標(biāo)》（大衛(wèi)·瑞雷 著蒜魄，蔣穎 譯）

4） 《人生的十二個面向》（霍華德·薩司波塔斯 著扔亥，韓沁林 譯，胡因夢 審訂）（臺版譯為《占星十二宮位研究》）

5） 《順逆皆宜的人生》（蘇·湯普金斯 著谈为，胡因夢 譯）（臺版譯為《占星相位研究》）

毒舌電影推送文章

因?yàn)檫@篇毒sir的影評旅挤，我去電影院觀看了《你的名字∩■辏》粘茄，看哭，還安利了不少好友去觀影榔昔。

從前只會單線講述少男少女苦戀而不得故事的誠哥驹闰，這次居然能玩轉(zhuǎn)一個復(fù)雜的穿越故事！

而且撒会，幾乎找不到Bug嘹朗。

從第一分鐘起，就埋下了密密麻麻的鋪墊诵肛、伏筆屹培。

某個一閃而過的細(xì)節(jié)、一個平凡的物品怔檩，都可能別有深意褪秀。

心靈自由30天寫作群第一期通告

11月野獸參加了好報(bào)30天寫作群第十期的活動，用30天養(yǎng)成寫作的習(xí)慣薛训。12月繼續(xù)參加好報(bào)寫作群媒吗，也萌發(fā)了組織【心靈自由·30天寫作群】的想法，本想在明年1月開始乙埃，今天夢軻在朋友圈里回了一句闸英，說為何不在今天開始呢锯岖。

是啊。為何不在今天開始呢甫何。借鑒好報(bào)寫作群的規(guī)則出吹，我們在今天開始【心靈自由·30天寫作群】第一期，為了讓群友們有更多更有品質(zhì)的互動辙喂，我們會讓每個小組只有四十個組員捶牢，每個組都有野獸和一個管理員。

只要動起筆來巍耗，你就開始了改變秋麸。

只要改變發(fā)生，你就在創(chuàng)造一個更好的自己芍锦。

匆匆兩天竹勉，組成了兩個寫作群，一群40人娄琉，大家開寫次乓。

李洋畫夢

寫作練習(xí)的基本單位乃定時演練。隨你喜歡孽水，你可以替自己設(shè)定十分鐘票腰、二十分鐘或一個小時，多久都行女气。一開始你可能想先設(shè)定短一點(diǎn)的時間杏慰，一星期以后再增加，或者你可能第一回便想埋首寫作一個小時炼鞠。隨便怎樣都好缘滥，重要的是，不管你選定的時間有多長谒主，都必須遵守朝扼，并寫完整個時段。

你的目標(biāo)就是要竭盡所能回到初始的意念霎肯，回到能量末受社交禮節(jié)或內(nèi)在壓抑阻撓之處擎颖，回到你把心靈實(shí)際所見與所感都寫出來的地方；而不是心靈以為它該見到或該有的感受观游。這是捕捉你心靈奇妙之處的絕佳機(jī)會搂捧，借以探索思想嶙峋不平的邊緣。

初始的意念藏有巨大的能量懂缕，呈現(xiàn)心靈對某件事物靈光一閃的最初反應(yīng)允跑。但內(nèi)在的潛意識壓抑往往會抑制它們，我們因而生活在第二手、第三手想法的世界里聋丝；思索再思索荤崇，再三地遠(yuǎn)離了和初始靈光的直接聯(lián)系。

夢軻的課后小感

這篇是夢軻參加今年七月Stage Ai組織的工作坊之后寫的課后小感潮针。

這次“活出我的內(nèi)在星空”的兩位帶領(lǐng)者Jessica和Travis，與其說是導(dǎo)師倚喂，更不如說是一對靈魂摯友每篷。摩羯座的她有著爽朗的笑和擲地有聲的音調(diào)，巨蟹座的他有著溫柔的笑和吟游詩人的氣質(zhì)端圈，陰陽兩股能量在這對靈魂伴侶身上得到融合焦读，又匯成一股更強(qiáng)的力量，流淌進(jìn)整個場域舱权。他們和在場的所有伙伴矗晃，和整個時空，共創(chuàng)了一個容器宴倍，承接了我們的脆弱與勇敢张症。

靈魂們圍坐一圈，Travis敲擊鼓點(diǎn)鸵贬，吟唱起一首歌：“I’m home, coming home, coming home, coming home……”那像是一種召喚俗他，冥冥之中帶我們走上回家的路……

Alex Grey

記起來工作坊之前，深埋在我心中的一個問題：夢想和現(xiàn)實(shí)（海王星和土星）之間阔逼，我該如何平衡兆衅？內(nèi)心深處，我大概希望自己能十指不沾陽春水嗜浮，希望躺在家里數(shù)錢羡亩，希望永遠(yuǎn)不要落在地上，希望在身心靈的領(lǐng)域就這樣漂著漂著漂著危融。一直以來我對“靈性逃避”的問題是有一些抗拒的畏铆。星盤里4-8-12的大三角讓我在心理圈待得特別舒服，那就像在海王星里专挪，被加納及志，被理解，合一的體驗(yàn)寨腔。就假裝自己沒有冥王星（可是我竟然有一只叫Pluto的貓速侈，內(nèi)心也是糾結(jié)的）。但像每個人一樣迫卢，我也有冥王星的原型倚搬，它還是天蝎落在六宮。六宮的冥王星不是吃素的乾蛤，要么通過身體每界，要么通過工作捅僵，我需要走過這個瑣碎的日常的階段，我逃不掉眨层。

alex grey是ken wilber的好友

記起來工作坊之前庙楚，深埋在我心中的一個問題：夢想和現(xiàn)實(shí)（海王星和土星）之間，我該如何平衡趴樱？內(nèi)心深處馒闷，我大概希望自己能十指不沾陽春水，希望躺在家里數(shù)錢叁征，希望永遠(yuǎn)不要落在地上纳账，希望在身心靈的領(lǐng)域就這樣漂著漂著漂著。一直以來我對“靈性逃避”的問題是有一些抗拒的捺疼。星盤里4-8-12的大三角讓我在心理圈待得特別舒服疏虫，那就像在海王星里，被加納啤呼，被理解卧秘，合一的體驗(yàn)。就假裝自己沒有冥王星（可是我竟然有一只叫Pluto的貓官扣，內(nèi)心也是糾結(jié)的）斯议。但像每個人一樣，我也有冥王星的原型醇锚，它還是天蝎落在六宮哼御。六宮的冥王星不是吃素的，要么通過身體焊唬，要么通過工作恋昼，我需要走過這個瑣碎的日常的階段，我逃不掉赶促。

夢軻塔羅入門工作坊文案

說到塔羅牌液肌，你會想到什么？

算命鸥滨？占卜嗦哆？鐵口直斷？未來婿滓？答案老速？……

于我來說，塔羅牌更像是一個誠實(shí)的朋友凸主，當(dāng)我們足夠通透足夠敞開橘券，就能聽到它的逆耳忠言，幫助我們撥開現(xiàn)實(shí)的迷霧。你想要的決定旁舰、答案锋华，不過都只是副產(chǎn)品而已。更重要的箭窜，是通過這個朋友毯焕，我們和自己又近了一步。

韋特塔羅的愚人牌

塔羅師磺樱，占星師芥丧，高校心理咨詢師。譯有《塔羅：靈魂之鏡》坊罢。

2008年開始探索身心靈領(lǐng)域，跟隨Steffan Vanel學(xué)習(xí)塔羅擅耽；跟隨Richard.Tarnas和Jessica Garfield-Kabbara學(xué)習(xí)原型占星活孩；跟隨超個人心理學(xué)泰斗Stanley Krippner學(xué)習(xí)釋夢。

赫爾曼.黑塞在《徳米安》中寫道：“每個人的生命都是通向自我的征途乖仇，是一條小徑的悄然召喚憾儒。”而我乃沙，想成為這段征途上起趾，伴你同行一段的旅人。

陶夢軻

1. 詳細(xì)探討韋特塔羅22張大阿爾卡納對應(yīng)的人生旅途警儒，了解牌面中包含的原型意義训裆。

2. 用表達(dá)性藝術(shù)的方式，如舞動蜀铲、自由書寫边琉、曼陀羅繪畫來體驗(yàn)塔羅中，也是生活中的火水風(fēng)土四元素记劝。

3. 用戲劇变姨、神話的方式來領(lǐng)悟塔羅56張小阿爾納牌所講述的日常生活。

4. 用正念呼吸厌丑、直覺訓(xùn)練等方式定欧，開啟對塔羅的全新認(rèn)知。

你的名字怒竿。

獨(dú)自一人去了UME影城安貞店看了《你的名字砍鸠。》

最后一幕耕驰，野獸哭了

劇中三葉和瀧穿越了三年的時間壁睦番，相逢了，他們想寫下各自的名字，卻沒寫下來托嚣。

而“夢”醒了之后巩检，就忘了對方的名字。在今后的八年中示启，雖然各自內(nèi)心都懷有一種特殊的感覺兢哭，兩人也多次擦肩而過，卻始終認(rèn)不出對方夫嗓，直到最后迟螺，兩人終于在擦肩之后止步、回頭舍咖、四目交集矩父，喊出：請問你的名字？這個場景令人動容排霉。

聆宇的微信公號推送文章

《當(dāng)代占星研究》為倫敦占星學(xué)院的指定教材窍株，由倫敦占星學(xué)院創(chuàng)辦人、當(dāng)代占星權(quán)威蘇?湯普金斯集三十年研究成果撰述而成攻柠。本書對占星作了詳細(xì)全面而條理清晰的解讀球订，觀點(diǎn)獨(dú)到犀利，展現(xiàn)出作者對占星這門學(xué)問極富洞察力和啟發(fā)性的理解瑰钮。

《順逆皆宜的人生》是當(dāng)代占星權(quán)威蘇?湯普金斯另一部經(jīng)典力作冒滩，以幽默而精準(zhǔn)的語言，詳解各種占星相位所代表的能量運(yùn)作方式浪谴。相位是星盤的能量所在开睡，柔和相位有助于行星間的能量互動，困難相位則可能形成干擾和壓制苟耻，但也往往能促進(jìn)人成長士八，可作為理解個人心理及事件發(fā)展背后影響力的工具。

《人生的十二個面向》是美國備受尊崇的占星家梁呈、美國心理占星學(xué)中心創(chuàng)始人霍華德?薩司波塔斯解讀占星十二宮位的代表作婚度。宮位是占星學(xué)的重要基石之一，它與個人的關(guān)系非常密切官卡，代表人生的不同領(lǐng)域以及不同經(jīng)驗(yàn)蝗茁；認(rèn)識宮位內(nèi)部以及宮位之間的含義和關(guān)聯(lián)之后，對生活中的方方面面都能及時作出提醒和指導(dǎo)寻咒。

舊文新編

行為主義學(xué)派與精神分析學(xué)派是人們熟知的心理學(xué)第一勢力與第二勢力哮翘，其影響力籠罩20世紀(jì)前半葉。但到了1960年代毛秘，研究者開始擔(dān)憂這兩股勢力所造成的限制及曲解饭寺，它們無法妥當(dāng)對待人類經(jīng)驗(yàn)的所有面向阻课，譬如意識以及格外健全的精神狀態(tài)（比如圣賢、偉人或天才的精神狀態(tài)）艰匙。而且它們只專注于精神病理學(xué)的研究限煞，或者僅以實(shí)驗(yàn)室里觀察到的有限情況來籠統(tǒng)論述日常生活的復(fù)雜性。

對上述這些問題的憂慮促成了人本心理學(xué)的發(fā)展员凝，其中“高峰經(jīng)驗(yàn)”的發(fā)現(xiàn)帶來了巨大的影響署驻，最終促成超個人心理學(xué)的誕生。

正念革命

超個人心理學(xué)的興起

1954年健霹，馬斯洛的《動機(jī)與人格》出版旺上，書中首次提出需求的5個層次理論。隨后糖埋，他感到該理論不夠完善——作為人本心理學(xué)的最高理想宣吱，自我實(shí)現(xiàn)并不能成為人的終極目標(biāo)。他愈來愈意識到瞳别，一味強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)征候，會導(dǎo)向不健康的個人主義，甚至是自我中心洒试。人們需要超越自我實(shí)現(xiàn)，需要自我超越朴上。

馬斯洛在研究那些已達(dá)到高度自我實(shí)現(xiàn)境界的人群時垒棋，發(fā)掘了所謂的“高峰經(jīng)驗(yàn)”（Peak Experience）。這種經(jīng)驗(yàn)難以言傳痪宰，他比喻道叼架；當(dāng)人們在欣賞日落、靜觀星空或品賞名畫時衣撬，突然體驗(yàn)到一種神入或無我的境界乖订。在短短的幾分鐘內(nèi)，時間具练、空間乍构、甚至自我的存在都突然消失，好似突破了小我限制扛点，霎間融入了美的本身或浩瀚無際的宇宙中哥遮。在那一霎間，人體驗(yàn)到難以言喻的喜悅陵究，意識的擴(kuò)大眠饮。那種極美也極令人滿足的經(jīng)驗(yàn)，與日常經(jīng)驗(yàn)截然不同铜邮，好似捕捉到現(xiàn)實(shí)另一面的吉光片羽仪召。經(jīng)歷過這種經(jīng)驗(yàn)的人對自己及世界的看法會突然改觀寨蹋，生活變得更有意義。

喬?卡巴金

通過研究“高峰經(jīng)驗(yàn)”扔茅，馬斯洛深切體會到需求層次理論的缺陷已旧。為完善該理論，1969年他發(fā)表了一篇重要的文章《Z理論》咖摹，他在文中歸納了需求層次理論的3個次理論识椰，即“X理論”、“Y理論”稍浆、“Z理論”：

Z理論—— 6.最高需求（超越性/靈性需求）

Y理論—— 5.自我實(shí)現(xiàn)的需求

4.受人尊重的需求

3.愛與歸屬的需求

X理論—— 2.安全的需求

1.生理的需求

馬斯洛使用不同的字眼來描述增加的最高需求（Z理論）社露，例如：靈性、超越自我店读、神秘的嗦枢、超人本（不再以人類為中心，而以宇宙為中心）屯断、天人合一等文虏，馬斯洛將“高峰經(jīng)驗(yàn)”放在這一層次。但大眾看到的心理學(xué)書籍所呈現(xiàn)的殖演，始終限于馬斯洛早期的需求層次論（X理論及Y理論）氧秘，根本不提后期修正。

野獸的年度圖書《塔羅冥想》

1960年代趴久，西方社會對亞洲文化及傳統(tǒng)產(chǎn)生了興趣丸相，對傳統(tǒng)價值觀的不滿使人們選擇了相對另類的生活方式。由于亞洲的心理學(xué)偏重超越自我彼棍，這給超個人運(yùn)動帶來了極大影響灭忠，使得人本心理學(xué)相形見絀。

因?yàn)閬喼尬幕挠绊懽叮毩?xí)冥想成了進(jìn)入不同意識狀態(tài)的普通途徑弛作，不用再依賴藥物。心理學(xué)家開始研究冥想所產(chǎn)生的心理及生理反應(yīng)华匾，逐漸自成一個領(lǐng)域：冥想心理學(xué)映琳。

還有一些心理學(xué)家對瑜伽的效果特別有興趣，不惜將有名的瑜伽師請到美國大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行研究蜘拉。這股研究熱潮導(dǎo)致另一個新的研究領(lǐng)域誕生刊头，即“生物反饋”（Biofeedback），各種相關(guān)的學(xué)會诸尽、中心原杂、期刊應(yīng)運(yùn)而生，故“生物反饋”有時也被稱為“西方瑜伽”您机。

藥物穿肄、冥想年局、瑜伽、高峰經(jīng)驗(yàn)以及各種靈性修持所帶給人的經(jīng)驗(yàn)十分相似于“神秘經(jīng)驗(yàn)”咸产。于是心理學(xué)家又開始研究宗教的或自然的神秘經(jīng)驗(yàn)矢否，使得神秘經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)也成為一門學(xué)問，與宗教心理學(xué)有密切的關(guān)聯(lián)脑溢。

從亞洲文化尋到不少有用的心理學(xué)觀念及技術(shù)之后僵朗，許多心理學(xué)家把注意力轉(zhuǎn)向中東回教傳統(tǒng)，尤其是蘇菲神秘主義屑彻。他們同樣發(fā)掘出不少心理學(xué)的寶藏验庙，比如九型人格理論，并且發(fā)展完善了意識研究社牲、人格理論粪薛、發(fā)展心理學(xué)等。此外搏恤，還有些心理學(xué)家轉(zhuǎn)向研究非洲原始宗教违寿、美洲印第安文化……

因此，超個人心理學(xué)的研究范疇格外寬廣熟空，它貫通整合了各種學(xué)科藤巢。這些學(xué)科探索的范疇總攝了人類所有高層意識的發(fā)展，即馬斯洛所謂的“人性能達(dá)到的更高境界”息罗。

靈性繪畫

延伸閱讀

1. 馬斯洛《人性能達(dá)到的境界》

該書是馬斯洛親自選定的一部關(guān)于人性與社會關(guān)系問題的文集掂咒。書中，他論證了在自我實(shí)現(xiàn)的需要之外阱当，還有超越性需要俏扩，其核心是宇宙糜工、宗教和神秘的存在領(lǐng)域弊添。該著作被視為“超個人心理學(xué)”的開山之作。馬斯洛被視為人本心理學(xué)與超個人心理學(xué)之父捌木。

2.肯恩·威爾伯《萬法簡史》

肯恩·威爾伯是超個人研究領(lǐng)域最卓然有成的理論家油坝，被譽(yù)為“意識研究領(lǐng)域的愛因斯坦”。他是馬斯洛之后的心理學(xué)大師刨裆，他主張我們必須朝著更高的意識發(fā)展澈圈，結(jié)合了弗洛依德與佛陀的洞見，以原創(chuàng)的四大象限理論帆啃，區(qū)分出不同的認(rèn)知方式瞬女，不同的知識領(lǐng)域和不同的真理∨耍《萬法簡史》是其代表作诽偷。

3.杰克·康菲爾德《踏上心靈幽徑》

杰克·康菲爾德擅長說故事坤学，能恰如其分地傳達(dá)靈修奧義，他也是將南傳佛法介紹到西方的禪修大師报慕∩罡。《踏上心靈幽徑》主張結(jié)合禪修與心理治療，將靈性修行落實(shí)于日常生活眠冈》晌康菲爾德是人本心理學(xué)分支佛教心理學(xué)的代表人物。在西方蜗顽，《踏上心靈幽徑》被譽(yù)為繼《西藏生死書》之后又一開啟智慧與慈悲的靈性之作布卡。

4.A.H.阿瑪斯《內(nèi)在的探索》

H.阿瑪斯汲取了蘇菲神秘主義、金剛乘及禪宗的精髓诫舅，他提醒我們不但要觀察人格與心智的內(nèi)涵羽利，還要洞察人類內(nèi)心最深的本質(zhì)。這本書系統(tǒng)闡釋了何為“內(nèi)在工作”（Inner Work）刊懈，它能幫人們識出苦的事實(shí)以及造成苦的原因这弧，并且?guī)鸵粋€人回歸到本質(zhì)，消解不必要的痛苦虚汛。阿瑪斯是人本心理學(xué)分支中東心理學(xué)的代表人物匾浪。

5.卡斯塔尼達(dá)《做夢的藝術(shù)》

美國作家卡斯塔尼達(dá)以唐望故事系列而著名【砹ǎ《時代》雜志曾于1973年以封面專題報(bào)道他的故事蛋辈，并將其當(dāng)成文化現(xiàn)象討論。該書是唐望故事系列的第7本将谊，該書認(rèn)為唯有在日常生活中達(dá)到某種程度的心靈平衡冷溶，控制夢才成為可能。夢的控制就是心靈狀態(tài)是否會清明堅(jiān)實(shí)的直接證明尊浓〕哑担卡斯塔尼達(dá)是人本心理學(xué)分支意識心理學(xué)的代表人物。

6.丹尼爾·席格《喜悅的腦》

丹尼爾·席格栋齿，加州大學(xué)洛杉磯分校醫(yī)學(xué)院教授苗胀、該校“正念認(rèn)知研究中心”主任及“第七感研究中心”執(zhí)行長瓦堵。該書是席格的代表作基协，他將正念與腦科學(xué)加以結(jié)合，提出了自己精辟的見解菇用。該書獨(dú)樹一幟地將個人經(jīng)驗(yàn)澜驮、最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及實(shí)際運(yùn)用，交織成一個整體惋鸥。席格是人本心理學(xué)分支冥想心理學(xué)的代表人物杂穷。

7.萊斯·費(fèi)米《你用對專注力了嗎鹅龄？》

萊斯?費(fèi)米博士是神經(jīng)反饋領(lǐng)域的先驅(qū)，現(xiàn)為普林斯頓大學(xué)醫(yī)學(xué)中心教授亭畜。他不僅有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)扮休，在行業(yè)期刊中也發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文。該書闡述了費(fèi)米創(chuàng)造的“開放焦點(diǎn)”（Open-focus）方法拴鸵，該方法是一種放松玷坠、有彈性，并加入空間想象的專注力練習(xí)劲藐。藉此方法他治愈了無數(shù)心理病患八堡。他是人本心理學(xué)分支進(jìn)化心理學(xué)的代表人物。

2016年12月9日聘芜，周五兄渺，15:25完畢于貴友大廈星巴克