在《山海經(jīng)》中有很多神靈都喜歡與蛇打交道，要么“操蛇粉怕、珥蛇健民、踐蛇”，要么自己便是人首蛇身的模樣贫贝，而這個(gè)神同樣喜歡玩蛇秉犹，但是他卻是正常的人形，而且作為山神稚晚、江河之神的他非常樂于助人崇堵，不僅幫過搬山的愚公，還曾經(jīng)給北伐孤竹國的齊桓公指過路客燕，那么他到底是誰鸳劳？
（一）夫夫山于兒神
在《中山經(jīng)》記載了這么一個(gè)怪神也搓，他便是來自“夫夫之山”的“于兒”神棍辕。他的樣子是人，但是卻喜歡在身上纏兩條蛇还绘，常在江淵游玩，出入各處的時(shí)候栖袋，身上就自帶光環(huán)閃亮發(fā)光拍顷。
“又東一百五十里，曰夫夫之山塘幅，其上多黃金昔案，其下多青、雄黃电媳，其本多桑踏揣、楮，其草多竹匾乓、雞鼓捞稿。神于兒居之，其狀人身而身操兩蛇拼缝，常游于江淵娱局，出入有光∵制撸”——《中次十二經(jīng)》
于兒神是夫夫山神衰齐，也是江河之神，蛇就是他的神性標(biāo)志继阻，也是他溝通兩個(gè)世界的巫具和動物助手耻涛。而“于兒”神的兩條蛇也值得注意废酷，《山海經(jīng)》原文“其狀人身而身操兩蛇”，歷代注家汪紱以及袁珂都認(rèn)為“身操兩蛇”難以理解抹缕，所以便將其改為了“手操兩蛇”澈蟆。
雖然“于兒”神外形奇特還喜歡玩蛇，但是他卻特別喜歡助人為樂歉嗓。郝懿行認(rèn)為丰介，在《列子·湯問》中曾今出現(xiàn)的“操蛇之神”可能指的就是這個(gè)“夫夫山”的山神“于兒”神。
“操蛇之神聞之鉴分，懼其不已也哮幢，告之于帝。帝感其誠志珍，命夸娥氏二子負(fù)二山橙垢，一厝朔東，一厝雍南伦糯。自此柜某，冀之南，漢之陰敛纲，無隴斷焉喂击。”——《列子·湯問》
傳說在愚公帶領(lǐng)子孫搬運(yùn)太行淤翔、王屋兩山之時(shí)翰绊，于兒神看到愚公一家的辛苦和決心，心生不忍旁壮，于是就將這件事稟告了天帝监嗜。天帝也被愚公矢志不渝的精神所感動，便派夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座大山抡谐。
（二）登山者俞兒神
除了《山海經(jīng)》里有一個(gè)夫夫山“于兒”神裁奇，在《管子》中也有一個(gè)登山之神，與之極為類似麦撵。名字叫做“俞兒”刽肠。
“臣聞登山之神有俞兒者，長尺而人物具焉免胃。霸王之君興五垮，而登山神見。且走馬前疾杜秸，道也放仗；袪衣，示前有水也撬碟；右袪衣诞挨，示從右方涉也莉撇。”——《管子·小問》
故事講的是惶傻，在齊桓公北伐孤竹國之時(shí)棍郎，在離卑耳之溪不到十里的地方，忽然看見一個(gè)身長一尺左右银室、穿衣戴帽并且脫去右邊衣袖的小人涂佃，騎著馬飛一般地跑過去了◎诟遥桓公覺得奇怪辜荠，便問管仲。
管仲回答說：“臣聞登山之神名俞兒抓狭，身長僅尺而面貌如人伯病。只有霸主之君興，登山之神才得見否过。此神策馬前走午笛，為人指路。他脫去衣袖苗桂，就表示前方有水药磺；脫去右邊衣袖，就表示從右邊涉水安全煤伟∮胛校”
但是，這個(gè)“俞兒”神的故事持偏，看起來與《山海經(jīng)》中的“于兒”神不一樣，但是在明代胡文煥的《山海經(jīng)圖》以及王崇慶的《山海經(jīng)釋義·圖像山海經(jīng)》的第一圖中氨肌，卻都收有“俞兒”神的圖鸿秆，表現(xiàn)為一種“衣冠小人騎馬飛馳”的模樣。
（三）慶忌小妖怪
當(dāng)然怎囚，一提起騎馬小人卿叽，我們自然會想到那個(gè)著名的“慶忌小妖怪”。
《白澤圖》：“故水石者（之）精名為慶忌恳守，狀如人考婴，乘車蓋，日馳千里催烘。以其名呼之沥阱，可使入水取魚∫寥海”
《管子水地》記載“涸澤數(shù)百歲考杉，谷之不徒策精、水之不絕者，生慶忌崇棠。慶忌者咽袜，其狀若人，其長四寸枕稀，衣黃衣询刹，冠黃冠，戴黃蓋萎坷，乘小馬凹联，好急馳。以其名呼之食铐，可使千里一日反報(bào)匕垫。此涸澤之精也”。
在《白澤圖》以及《管子》中都有記載虐呻。綜合兩種說法來看：慶忌是一種水石涸澤之精怪象泵，他的模樣與人類似，長四寸左右斟叼，喜歡穿黃色衣服偶惠、戴黃色帽子，乘黃色車蓋朗涩，并且喜歡騎馬飛馳忽孽，經(jīng)常一日千里。而且如果你呼喚它的名字谢床，它就會幫你下水捉魚或者幫你送信兄一。
歡迎關(guān)注，山海經(jīng)文集持續(xù)連載中……
看靠譜神話漲正經(jīng)知識识腿，文/李公子淵默
