? ? ? 告子曰:“生之謂性∈蓿”這顯然不對致板，但其也有他本身的道理，此句便涉及一個問題：何謂生之?”就是天生的東西到底是什么?在哲學史上一直有一個問題：“我是誰?”這難倒了無數(shù)的哲學家咏窿，至今所能給出的合理解釋是:“我是我所遇到并融于自身的一個生命體斟或。”但它卻漏了一個致命關點集嵌，就是“人生下來就具有的東西并沒有被它融合在內萝挤。”善良從哪里來根欧？惡又從哪里來怜珍？孟子說:“人性本善》锎郑”從道德角度講酥泛，這話很對。孟子也給出了例子嫌拣，側隱之心柔袁， 人皆有之，弗思耳矣亭罪。那內心邪惡的人瘦馍，一定是后天培養(yǎng)而成的嗎?是的歼秽，幾乎都是后天培養(yǎng)成為了应役，因為后天環(huán)境決定了一個人的未來發(fā)展。就像孟母三遷的故事。但人生下來也會有惡的一面啊箩祥，就像會下意識地占據(jù)自己的食物院崇，如果有人搶那就會以拳腳相加，或者哭鬧,這個就是貪婪心了袍祖，人也是生下來就有的底瓣，那這樣的話，不是與孟子所述之“人性本善”不相符嗎蕉陋？然而二者根本就沒有可比較性捐凭。孟子是從道德層面來說的，其他說法凳鬓，如荀子的人性本惡茁肠，則是從人的動物層面來說。因為人的本質也是動物缩举，動物也有本能垦梆，而動物與人最大的不同是動物大多時候都順著自己的本能行事，爭求自己利益的最大化仅孩，所以動物都貪得無厭,兵不厭詐托猩。而荀子的“人性本惡”是將人降到了和動物一樣的層面上去了，那樣的話辽慕，他便不是純粹的人了京腥， 人的源頭是動物， 但在歷史演變中人又超脫于動物溅蛉。那這樣來說的話绞旅，人生下來就是善的了。確實温艇，人生之為善因悲，人生下來就是善良的，而面對那些說人生下來就是惡的勺爱，那已經到人的動物層面了晃琳。
? ? ? ? 那如果接照我所說的話人性本善，那為何世上還有這么多社會風氣腐敗之事?就像砍伐樹木,公交車上不讓座琐鲁，嚴重一點的甚至還有誘騙婦女兒童的身體器官呢?誘拐小孩卫旱，那作出這些的究竟是人還是畜生呢?對此，孟子也給出了解釋在《牛山之本嘗美矣》中围段，孟子說顾翼，人心本善，可平日所見皆為畜生之事奈泪，其人的發(fā)展适贸、從其幼小時心靈的塑接灸芳。造就了之后的一切。其人本是善的拜姿，可是見到的全是惡的烙样，就算日夜不聞，不理不睬蕊肥，在潛移默化之下終會被同化谒获。這也是為何世上會有那么多惡的存在。在這其中還有一個欲望的加持壁却。人是不可能沒有欲望的批狱，而適量的欲望也會激發(fā)人的上進心。但那只是特例展东。大多數(shù)欲望都會毀滅自身精耐，摧毀心靈， 因為欲望沒有盡頭琅锻，如果給欲望以發(fā)展的空間卦停，那最后必定走向滅亡，所以恼蓬，對待欲望最好的辦法惊完，便是克制欲望，使欲望保持在一個臨界點上处硬，激發(fā)我們的上進心小槐。
之前我所提到的善惡、本能荷辕、欲望之間又有什么關系呢?人性本善凿跳，這里的善是道德的善，是拯救他人的善疮方；而惡是動物層面的惡控嗜，是為了謀求自己利益最大化而不顧他人安危的惡，惡便是放縱本能骡显，讓人如同動物一樣疆栏，如此一來便會激發(fā)欲望的生長，使人走向墮落惫谤。
