《老子政治哲學(xué)》

? ? ? ?這是一場古老哲學(xué)的探尋，也是一次東方的文藝復(fù)興

? ? ? ?在技術(shù)崇拜的時代告材，老子的智慧具有特別的價值坤次。老子否定的是巧智，即所謂工具理性斥赋，深刻指出了欲望正是巧智萌生的土壤缰猴。自西方啟蒙運動與工業(yè)革命翻覆時代以來，人類社會在“科學(xué)”“理性”大踏步前進(jìn)的基礎(chǔ)上疤剑，將“科技化”“現(xiàn)代化”認(rèn)知投射應(yīng)用到生產(chǎn)生活滑绒、社會組織乃至當(dāng)代政治文明的建構(gòu)上，從而出現(xiàn)以西方政治文明為主導(dǎo)的當(dāng)代政治實體與政治哲學(xué)隘膘；對于感知化的認(rèn)知方式和自古衍習(xí)下來的傳統(tǒng)政治哲學(xué)疑故，近代中國摒棄的聲音占據(jù)了數(shù)百年來的主流。

? ? ? ?然而弯菊，面對西方文明中日益顯著的精神失落和強權(quán)意志焰扳，愈來愈多的有識之士都在反思，西方的文明到底能把人類帶向何處误续？是霍根筆下的“科學(xué)的終結(jié)”，還是亨廷頓書中“文明的沖突”扫茅？我們在征服自然的同時蹋嵌，是否也喪失了人類的自信？尤其在今天葫隙，對于一個短期內(nèi)曾將自身龐碩悠久的文化劇烈蕩滌以期重構(gòu)政治形態(tài)與“公民”社會的東方文明而言栽烂，某些數(shù)千年來被奉為圭臬的傳統(tǒng)思想精華將如何自處？在西方政治思想基礎(chǔ)上建立起的當(dāng)代政治組織形態(tài)下恋脚，又是否存在對其汲取腺办、借鑒乃至裨補現(xiàn)代政治思想缺漏的可能？

? ? ? ? 近百年來糟描，中國在文化上確曾“失魂落魄”怀喉，我們沒有經(jīng)過西方自14世紀(jì)至今這樣一個長期自覺進(jìn)行文化梳理、分析船响、批判躬拢、吸收、繼承和改造的過程见间；急于應(yīng)對“三千年未有之變局”的危機聊闯，亦缺乏認(rèn)真梳理傳統(tǒng)文化精華的過渡期，因而極易滑向缺少文化自覺與文化自信的卑躬米诉，乃至自文化到政治上全師西方甚至打碎一切菱蔬。然而，唯物質(zhì)主義盛行影響下愈演愈烈的精神貧瘠和對當(dāng)代政治某些弊端日益暴露的困惑，開始促使人們回頭拴泌，試圖自千年前的老祖宗們那里找尋仍然可以在這個時代“修身魏身、齊家、治國”的智慧弛针，從中尋找拯救文化沒落的良方叠骑。

? ? ? ? 要從傳統(tǒng)文化中汲取這種營養(yǎng)，《老子》是無法繞開的一個寶藏削茁。老子思想是中華價值觀的重要源泉之一宙枷。李約瑟說：“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想茧跋，就像是一棵深根已經(jīng)爛掉的大樹慰丛。”“道家思想乃是中國的科學(xué)和技術(shù)的根本瘾杭∽绮。”事實上，作為西方學(xué)者李約瑟僅僅看到了《老子》彌貴思想的冰山一角粥烁，更沒有意識到《老子》可用作治國理政之策以行治世大道的現(xiàn)實與時代意義贤笆。《老子》一書讨阻，集天道芥永、政道、德道钝吮、治道埋涧、術(shù)道、器道六位一體奇瘦，煌煌五千言不僅囊括為政之道棘催、施政之法，精述當(dāng)代法治國家仍可擷以用之的治國辟論耳标，更是將人自何知政醇坝、思政乃至入政的智慧宇納其中，其內(nèi)容之精深次坡，生命力之盛大纲仍，適應(yīng)性之強，無愧“內(nèi)圣外王之學(xué)”以及“萬經(jīng)之王”之美譽贸毕。

? ? ? ?人們多將作為道家思想重要來源的《老子》視作哲學(xué)理論上或修身養(yǎng)性的著作以作研究郑叠，卻往往忽視了作為中國社會首部治國理政的專著其政治哲學(xué)思想的可貴性與實用價值。況且基于非純哲學(xué)研究而是起自當(dāng)代政治哲學(xué)審度的視角明棍，完整地對《老子》中政治智慧予以系統(tǒng)性梳理乡革、反思，并將其提煉為當(dāng)代人可讀、可饗沸版、更可知而術(shù)之的著述更是少之又少——而《老子政治哲學(xué)》嘁傀，正是這樣一本著作。

? 我需要更多的支持

? ? ? ? 中國文化自信的重建视粮，中國軟實力的提升细办，需要大家共同參與。您的支持與關(guān)注蕾殴，是我研究老子政治哲學(xué)思想笑撞、宣揚老子智慧的不懈動力。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 老子政治哲學(xué)思想的現(xiàn)代解讀

1.《老子政治哲學(xué)》（葉自成著钓觉，上海財經(jīng)大學(xué)出版社2017年8月出版茴肥，定價68元）

? ? ?《老子政治哲學(xué)》全書九篇二十七章，以天道論荡灾、方法論瓤狐、認(rèn)識論為基礎(chǔ)，以政道為政治哲學(xué)的核心批幌，輔之以德道础锐，以百姓心為心，以民四自為主體荧缘，以民圣共治為制度框架郁稍，以治道、術(shù)道胜宇、器道為實現(xiàn)政道的實踐手段和途徑，完整論述了老子天道恢着、政道桐愉、德道、治道掰派、術(shù)道从诲、器道的思想，展現(xiàn)了一個完整的政治哲學(xué)體系靡羡，是中華民族政治歷史文化的精華系洛，值得人們學(xué)習(xí)、借鑒略步、發(fā)展和實踐描扯，不僅可以構(gòu)成中國政治哲學(xué)的特色，對中國政治制度改革提供方向和思路趟薄，也可以成為中國吸引绽诚、引領(lǐng)國際政治哲學(xué)方向的重要的文化歷史基因。

2.《老子新視角新解譯》（葉自成著，上海財經(jīng)大學(xué)出版社2017年8月出版恩够，定價28元）

? ? ? ?《老子》版本眾多卒落，影響最大的是以王弼本為基礎(chǔ)的現(xiàn)今流行本；1973年長沙馬王堆三號漢墓出土了帛書《老子》甲乙丙三個版本蜂桶；1993年湖北荊門郭店出土了楚簡甲乙丙三個版本儡毕。其解注本也很多，許多內(nèi)容更是眾說紛紜扑媚，為方便讀者學(xué)習(xí)腰湾，本書將三個版本進(jìn)行比較，并以王弼本為基礎(chǔ)钦购，以帛簡本對王弼本中的明顯的內(nèi)容錯誤檐盟、邏輯錯誤進(jìn)行了修正，形成了《老子新視角新解譯》押桃；同時葵萎，對各家解注中明顯邏輯不通、不合老子道法自然唱凯、無為而治等內(nèi)容的解讀羡忘，進(jìn)行了新的解譯。同時還論述了道德法思想精華中的中國核心價值觀磕昼。

《老子政治哲學(xué)》部分章節(jié)目錄

第一篇 ?從恒道卷雕、天道、到人道票从、吃道

第一章 恒道永恒漫雕，非恒常變

一、一道兩面峰鄙，永恒無常

二浸间、恒道玄奧，強為之說

三吟榴、道體道用魁蒜，道性道德

四、微觀之道吩翻，道之十喻

五兜看、老子之道與希臘智慧

第二章 天道：天地?zé)o主宰，萬物任自然

一狭瞎、天地?zé)o鬼神细移，神權(quán)政治可以休矣

二、天道自然之宇宙生成論

三熊锭、天道自然之宇宙演化論

四葫哗、天道自然之宇宙秩序論

第三章 吃亦有道缔刹，人道則天

一、“吃”的“恒名”劣针、“非恒名”

二校镐、“吃道”與“吃德”

三、“吃”的“為學(xué)”：知識與偽知識

四捺典、“吃”的“正道”和“奇道”

五鸟廓、“吃”里面的政治：有道與無道

六、老子之道：治大國若烹小鮮

第四章 四觀識道襟己，老子的認(rèn)識論

一引谜、推天道及人道

二、自然理性：為什么要推天道及人道擎浴？

三员咽、四觀識道：感性、知性贮预、理性贝室、悟性

四、四個誤解：老子反“圣”仿吞、反“智”滑频、反“知”、反“學(xué)”唤冈？

五峡迷、老子認(rèn)識論的三大局限

第五章 一陰一陽：老子的方法論

一、陰陽思維

二你虹、陰陽：不僅僅是矛盾绘搞、轉(zhuǎn)化關(guān)系

三、《老子》的陰陽之道

四傅物、陰陽之道：政治的本質(zhì)夯辖、規(guī)律

五、陰陽：從治人身到治國家

第六章：老子的無為論：老子政治哲學(xué)的總原則

一挟伙、什么是“無為”、“無不為”模孩？

二尖阔、什么是“無為而治”？

三榨咐、 “消極無為”與“積極無為”

四介却、道法自然中人的能動性

第三篇：政道 核心價值觀

第七章 道法自然：自然而然與自由

一、老子關(guān)于“自然”的論述

二块茁、“自然而然”與西方“自由”的共同之處

三齿坷、“自然中的自由”與西方“自由”的重大區(qū)別

四桂肌、老子的“無為”與哈耶克的“自發(fā)”

五、老子的“自然而然”與康德的“道德律令”

第八章 民心為心永淌，百姓四自

一崎场、老子說“民”

二、以百姓之心為心：天下是百姓的天下

三遂蛀、以百姓之心為心：百姓是善治的唯一評價標(biāo)準(zhǔn)

四谭跨、“以百姓之心為心”必然體現(xiàn)為民四自

五、“民自富”創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的繁榮

六李滴、“民自化”創(chuàng)造文化的繁榮

七螃宙、“民自正”創(chuàng)造和諧公正的社會秩序

八、“民自樸”創(chuàng)造安泰和諧的風(fēng)俗民情

九所坯、“民四自”皮毛，漢唐盛世之精要

十 “民四自”=中國式民治：與西方 “選票民主”的比較

第九章 圣人（得道者）損補抑舉，與民共治

一帘撰、什么是“圣”挟纱？

二、誰是“圣人”周瞎？--莊子的回答

三苗缩、圣人做什么：公平正義，損補抑舉

四声诸、圣治與民治是什么關(guān)系酱讶？

五、 老子的“損補抑舉”與羅爾斯的“社會正義”

第十章 平等包容：善者善之彼乌，不善者亦善之

一泻肯、老子的平等觀

二、老子的包容觀

三慰照、老子思想影響下的百花齊放灶挟、百家爭鳴

第十一章 道法有則，以法治國

一毒租、 道生法稚铣，法治是道治的必然

二、平等是法治之魂墅垮，法治為平等體現(xiàn)

三惕医、法治在于誠信，無誠信就無法治

四算色、循名究理抬伺、公私分明是法治的關(guān)鍵

五、司法獨立是法治的基本條件

六灾梦、法律制定：因應(yīng)民心峡钓，與時遷移妓笙，簡約去繁

第十二章 天下之道：以無事取天下

一、“天下”五解

二能岩、和平寞宫、反戰(zhàn)、自衛(wèi)原則

三捧灰、道治國家是開放國家

四淆九、大小國家平等互利

第十三章 天人合一：人與自然的和諧

一、天地萬物就是自然

二毛俏、人法自然的五層關(guān)系

三炭庙、與西方自然哲學(xué)、自然法煌寇、自然主義焕蹄、自然觀的比較

?眾籌方式

? ? ? ? ?為了感謝參與眾籌本套圖書的，自動取得《老子》眾籌會員資格并享有相應(yīng)的權(quán)益阀溶。

（一） 所有眾籌會員的共享權(quán)益

1．圖書獲贈作者鈐章（葉自成幽逶唷）；

2．獲邀加入作者银锻、出版社永品、讀者群的微信朋友圈；

3．參加出版社及作者組織的學(xué)習(xí)老子思想的學(xué)術(shù)交流击纬、旅游觀光鼎姐、國際游學(xué)；

4．可參加本書首發(fā)儀式（暫定于2018年3月31日更振，即按道教傳統(tǒng)所定的老子2590歲誕辰日炕桨，在北京大學(xué)進(jìn)行。住宿肯腕、交通等費用自理）献宫；

（二）不同級別的會員除享有上述共享權(quán)益外，根據(jù)購買情況還享有以下不同的權(quán)益：

1.圖書1套+藏書票1套

支持98元者（人數(shù)不限）实撒，獲圖書1套（即《老子政治哲學(xué)》《老子新視角新解譯》各１冊姊途，下同），并贈送紀(jì)念上海財經(jīng)大學(xué)建校100周年藏書票１套（兩冊知态，價值人民幣200元）捷兰；

2.圖書2套+藏書票2套+書簽2枚

支持168元者（人數(shù)不限），贈圖書2套肴甸，并贈送紀(jì)念上海財經(jīng)大學(xué)建校100周年藏書票2套寂殉，“老子政治智慧”紀(jì)念版書簽2枚囚巴；

3.圖書3套+藏書票3套+書簽3枚+作者簽名版著作

支持258元者（人數(shù)不限）原在，贈圖書3套友扰，并贈送紀(jì)念上海財經(jīng)大學(xué)建校100周年藏書票3套，“老子政治智慧”紀(jì)念版書簽3枚以及作者親筆簽名的《中國崛起》１冊庶柿；

4. 圖書10套+藏書票10套+書簽10枚+作者簽名版著作2冊

支持698元者（限50名）村怪，贈作者簽名圖書10套，并贈送紀(jì)念上海財經(jīng)大學(xué)建校100周年藏書票10套浮庐、“老子政治智慧”紀(jì)念版書簽10枚以及作者親筆簽名的《中國崛起》《華夏主義》各1冊甚负。

關(guān)于作者?

? ? ? ? 葉自成，北京大學(xué)教授审残，博士研究生導(dǎo)師梭域。 1978年起在北京大學(xué)國際政治系學(xué)習(xí)、教研搅轿， 1994年起為北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授〔≌牵現(xiàn)為北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任、北京大學(xué)中國戰(zhàn)略研究中心主任璧坟；“華夏主義”既穆、“陸權(quán)戰(zhàn)略”、“柔力量”雀鹃、“中國價值觀”倡導(dǎo)者幻工。著有《華夏主義——華夏體系五百年的大智慧》（人民出版社，2013）黎茎、《中國崛起——華夏體系五百年的大歷史》（人民出版社囊颅，2013）等著作。