李保柱：《傷寒論》三陽三陰六病實質(zhì)大揭秘

醫(yī)統(tǒng)三才而立論乏梁，醫(yī)道才能得其全。易曰：“立天之道曰陰曰陽关贵，立地之道曰柔曰剛遇骑，立人之道曰仁曰義”。天地不外陰陽揖曾，陰陽不離五行落萎，日月為易道陰陽，陰陽者炭剪，天地之大本也练链。一陰一陽之謂道，三陰三陽之謂人（乾三陽奴拦，坤三陰媒鼓，三陽為父，三陰為母粱坤，三陽三陰者人也）隶糕。人稟天地，命屬陰陽站玄，乾道成男枚驻，坤道成女，人分陰陽株旷，男女有別再登，老少各異×榔剩《禮記》有云“醫(yī)不三世不服其藥”锉矢。三世者，《伏羲八卦》齿尽，《神農(nóng)本草》沽损，《黃帝內(nèi)外經(jīng)》是也。為醫(yī)者循头，上順天和绵估，以療人患，非通三才之道卡骂，得往圣之心者不能醫(yī)國及人国裳。治醫(yī)首先要識人，試觀人身全跨，鼻之下曰人中（其上為天陽位缝左，其下為地陰位），自此而上，耳 目 鼻皆偶渺杉，自此而下蛇数，口與二陰皆奇，三偶為陰少办，為坤苞慢，為地，三奇為陽英妓，為乾挽放，為天，地天合成一泰卦也蔓纠。泰者辑畦，太也，太也者腿倚，大也纯出，天為一大，太為大一敷燎，一即天一生水之一暂筝，一，水也硬贯，坎也焕襟，腎也，氣也饭豹，數(shù)也鸵赖。泰，上從大拄衰，下從水它褪，水即一也，一是水翘悉，土下皆水茫打，水是氣，所以能載十妖混，故從十從一而為土包吝，萬物土中生，萬物土中死源葫，一方水土養(yǎng)一方人，再推而廣之砖瞧，人中之后為督息堂，為諸陽之會，人中之前為任，為諸陰之海荣堰，偶竅開陽位床未，奇竅開陰位，陽之用在陰振坚，陰之用在陽也薇搁。故耳 目 鼻主精 氣 神，為五臟之用渡八，口二陰主傳送出入啃洋，為六腑之用。陽奇屎鳍，故耳目鼻聚于一宏娄，陰偶，故大小二便與口分為二逮壁，五臟屬陰孵坚，而精氣神無形，乃為先天之陽窥淆，自內(nèi)而出卖宠，六腑屬陽，而水谷有形忧饭，乃后天之陰扛伍，自外而入。觀先后陰陽之用眷昆，而水火互藏之妙昭昭矣蜒秤。醫(yī)家之術(shù)，神仙之道亚斋，天地之運作媚，思過半矣。

龍馬以河圖啟瑞帅刊，神龜以洛書效珍纸泡，剖混沌之先機，昭乾坤之大法赖瞒，方以類聚女揭，人以群分，河洛生成變化之道栏饮，圣人先知而不講吧兔，百姓日用而不知，世道衰微袍嬉，天機隱秘境蔼，故不通造化之妙灶平，焉知仲景之旨，只有窮宇宙人生造化之秘箍土，方可明白仲景學說之真諦逢享。乾為天，為圓吴藻，為陽瞒爬，為父，坤為地沟堡，為方侧但，為陰，為母弦叶。人稟天地俊犯，命受父母，合父母之精伤哺，以生人之身燕侠，精即人之命根也。乾三陽立莉，坤三陰绢彤，三陽為父，三陰為母蜓耻，三陽三陰者人也茫舶。三陽從地生，三陰從天長刹淌，天地之道饶氏，不離乎五太，太者有勾，泰也疹启。三陽開泰，五太者蔼卡，有太易喊崖，太初，太始雇逞，太素荤懂，太極。太易者塘砸，清濁未分也节仿。太初者陰陽之初也，氣之始也掉蔬。太始者粟耻，形之始也查近。太素者，天地之本也挤忙，質(zhì)之始也，本立道生谈喳。太極者册烈，萬物之極也。否極泰來婿禽，陽極陰生赏僧，陰極陽生，物極則反扭倾，極者淀零，終也。終而復始膛壹。太極者驾中，氣形質(zhì)之本也。無極而有極也模聋，自無歸有肩民，有必歸無。無能生有链方，有無相生持痰，無有盡時。氣形質(zhì)具祟蚀，而未相離工窍，故曰混淪∏澳穑混淪者患雏，萬物混淪而未相離也，視之不見薪者，聽之不聞纵苛，循之不得，故曰易也言津。易無形狀攻人，易變而為一，一變而為二悬槽，二變而為七怀吻，七變而為九（少陰土），九變者究也初婆，乃復變而為一蓬坡，一者形變之始也猿棉。太素者，本于五太屑咳，五太者即五行萨赁，五行即五太也，五行者陰陽也兆龙。陰陽則一杖爽，極而必反，終而復始紫皇，動極而靜慰安，靜極復動。一動一靜聪铺，互為其根之妙化焕。陰為陽母，陽為陰父铃剔，故陽生于子撒桨，陰生于午，陽根于陰番宁，陰根于陽元莫。河圖十月懷胎先天生成無為自然之道也，天一生水蝶押，地六成之踱蠢，地二生火，天七成之棋电，天三生木茎截，地八成之，地四生金赶盔，天九成之企锌，天五生土，地十成之于未。蓋奇偶之數(shù)撕攒，而以為類分。一 三 五 七 九天數(shù)之中五烘浦，二 四 六 八 十地數(shù)之中六抖坪，天五地六合成十 一，五臟六腑之數(shù)也闷叉。奇數(shù)屬陽擦俐，天之象也，偶數(shù)屬陰握侧，地之象也蚯瞧。

天一者嘿期，坎也，腎也埋合，冬至也备徐，地六者，乾也饥悴，大腸也坦喘，立冬也，天一地六交而生一六陽明水西设。

地二者，坤也答朋，胃也贷揽，立秋也，天七者梦碗，兌也禽绪，肺也，秋分也洪规，地二天七交而生二七太陰火印屁。

天三者，震也斩例，肝也雄人，心包也，春分也念赶，地八者础钠，艮也，膀胱也叉谜，小腸也旗吁，立春也，天三地八交而生三八太陽木停局，地四者很钓，巽也，膽也董栽，三焦也码倦，立夏也，天九者裆泳，離也叹洲，心也，夏至也工禾，地四天九交而生四九少陽金运提。

天五者蝗柔，不配卦，中也民泵，脾也癣丧，地十者，物極必反栈妆，十變?yōu)橐恍脖啵K而復始，天五地十交于中而生五十少陰土鳞尔。

以此類推嬉橙，六二陽明金，七三厥陰木寥假，八四太陽水市框，九五少陰土，此陰陽交合生成變化之道也糕韧。春秋二分陰陽離枫振，厥陰也。冬夏二至陰陽合萤彩，少陰也粪滤。三陽三陰將人身分為三部六病九臟腑，各有所主雀扶。太陽為表為后杖小，司人身之背，主一身之表怕吴，少陽厥陰為半在里半在外（半表半里）窍侧，司人身之左右兩側(cè)，少陽司左转绷，厥陰司右伟件，左半身不遂者，病在少陽议经，右半身不遂者斧账，病在厥陰。太陰少陰陽明主里煞肾，司人身之前咧织，陽明主面，治面獨取陽明籍救。寒熱虛實盡在其中习绢。

天布五行，以運萬類，人稟五常闪萄，以有五臟梧却。五行者，金 木 水 火 土败去，五常者放航，仁 義 禮 智 信。人受生于胞胎之中圆裕，三元養(yǎng)育广鳍，九氣結(jié)形，九月神布吓妆，氣滿能聲赊时，十月神具，九天稱慶行拢。九氣者蛋叼，1/6水2/7火 3/8木 4/9金 5/10土 6/2金7/3木 8/4水 9/5土，人稟天地剂陡，命屬陰陽，天之氣狐胎，地之質(zhì)鸭栖，合而成人，故人有氣質(zhì)也握巢。

受一天之氣而生者晕鹊，男1/6陽明之人也，女1/5少陰之人也暴浦。

受二天之氣而生者溅话，男2/7太陰之人也，女2/6陽明之人也歌焦。

受三天之氣而生者飞几，男3/8太陽之人也，女3/7厥陰之人也独撇。

受四天之氣而生者屑墨，男4/9少陽之人也，女4/8太陽之人也纷铣。

受五天之氣而生者卵史，男5/1少陰之人也，女5/9少陰之人也搜立。

受六天之氣而生者以躯，男6/2陽明之人也，女6/1陽明之人也啄踊。

受七天之氣而生者忧设，男7/3厥陰之人也刁标，女7/2太陰之人也。

受八天之氣而生者见转，男8/4太陽之人也命雀，女8/3太陽之人也。

受九天之氣而生者斩箫，男9/5少陰之人也吏砂，女9/4少陽之人也。

故人有陰陽九型十八種氣質(zhì)分型乘客，有比較才有鑒別狐血，分類比較思想是仲景撰著《傷寒雜病論》的主要理論依據(jù)之一，它無不影響著疾病的產(chǎn)生和預后易核，是對三陽三陰六病生成演化規(guī)律起著決定性的作用匈织。物生謂之化，河圖是也牡直，物極謂之變缀匕，洛書是也，河洛生成變化之道碰逸，即是人之九變十化氣數(shù)圖是也乡小。觀先后天之生成變化，即可知病證之轉(zhuǎn)歸饵史，故曰：先天生成病满钟，后天變化證，觀其病證胳喷，知犯何逆湃番，隨病證而治之。

《傷寒論》自問世以來吭露，圍繞著三陽三陰所謂的六經(jīng)實質(zhì)問題出現(xiàn)了百家爭鳴的局面吠撮，出現(xiàn)了不同的派別和不同的爭議，歸納起來有幾十種之多奴饮，前賢各家學說纬向，從不同的角度對其進行了闡述和發(fā)揮，但都具有片面性戴卜，沒有道出它的實質(zhì)逾条。其實歸根到底《傷寒論》反映的精神實質(zhì)就是古之最重要的氣數(shù)學說。六病反映的就是人生的氣數(shù)發(fā)展演化規(guī)律投剥，其疾病的產(chǎn)生和演化遵循著固定的路線师脂，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，疾病的發(fā)生發(fā)展呈動態(tài)性，有序性吃警，不可逆性在逐漸變化糕篇，按九變十化的生命演化規(guī)律在運動變化，醫(yī)者在明白疾病的傳變規(guī)律基礎(chǔ)上就可以有效的進行疾病的預防和控制酌心，不治已病治未病拌消，這才是《傷寒論》的精神實質(zhì)和靈魂。

《傷寒論》三陽三陰六病實質(zhì)研究是《傷寒論》研究的重要問題安券，正如惲鐵樵所說：“《傷寒論》第一重要之處是六經(jīng)墩崩，而第一難解之處亦為六經(jīng)，凡讀傷寒者無不于此致力侯勉，凡注傷寒者亦無不于此致力”鹦筹。圍繞三陽三陰六病實質(zhì)，歷代注家之說歸納起來有幾十種之多

一．臟腑說

二．經(jīng)絡(luò)說

三．氣化說

四．地面說

五．六部說

六．形層說

七．三焦說

八．階段說

九．病理層次說

十．陰陽勝負說

十一．八綱說

十二．證候抽象說

十三．癥群說

十四．綜合體說

十五．治法說

十六．六界說

十七．六病說

十八．環(huán)節(jié)說

十九．時空說

二十.陰陽離合說

二十一.周易太極說

二十二.體質(zhì)說

二十三.系統(tǒng)說

二十四.集論說等四十多種學說址貌。

《傷寒論》本來是部辯病證而論治之道的書铐拐，可是長期以來被注家曲解為“六經(jīng)辨證”，這一錯誤提法至今影響醫(yī)壇练对，不知誤導了多少學人遍蟋，特別是一個“經(jīng)”字的提法使人很容易與經(jīng)絡(luò)學說的“六經(jīng)”聯(lián)系到一起，從而模糊了《傷寒論》的本來面目螟凭，縮小了人們的視野匿值，拘緊了人們的思路。用經(jīng)絡(luò)學說的六經(jīng)解釋《傷寒論》完全是錯誤的赂摆。以傷寒為例，《黃帝外經(jīng)》（注：即外經(jīng)微言）云：“傷寒者钟些，冬月感寒 烟号，邪入營衛(wèi)，由腑而傳于臟也”政恍。用氣數(shù)圖表示即8/4傳7/3汪拥，太陽病8/4傷寒由表入半表半里厥陰7/3，太陽8/4為表為實篙耗，其臟腑定位都是腑迫筑，半表半里厥陰7/3為虛，其臟腑定位都是臟宗弯，其中肝3屬營血脯燃，肺7屬衛(wèi)氣，何曾有經(jīng)絡(luò)的概念蒙保，經(jīng)絡(luò)只不過是三陽三陰六病臟腑間病邪傳變過程中氣血運行的通道和聯(lián)系辕棚，臟腑有形，經(jīng)絡(luò)無形，明乎此逝嚎，則《傷寒論》的所謂“六經(jīng)辨證”要改為“六病辨證”才符合仲景的理論思路扁瓢，“六經(jīng)”這一名詞必須棄去，還《傷寒論》的本來面目补君，只有這樣仲景書始可讀引几，三陽三陰六病實質(zhì)始可明，學者宜深思之挽铁。

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