你說我們有七個身體：以大身逞盆、精神身等等。有時候很難把印度語言和西方的理學術語對應起來松申。我們在西方沒有這方面的理論云芦，所以我們怎么才能把這幾個不同的身作翻譯成我們的語言呢？"靈性身"是沒有問題的贸桶，但是以大身舅逸？魂魄才呢？
這幾個詞語是可以翻譯的皇筛，但是要到那些你們沒有找過的地方去找琉历。就超越于表面意識的研究來說，萊格要比弗洛伊德好。但榮格也只是一個起步旗笔。你可以從斯坦納（Steiner）的人智學或者從神智學會的著作——布拉瓦茨基夫人（MadameBlavatsky）的（秘密的教義）（secretDoctrine）彪置、《揭去面紗的伊希斯》（IsisUnveiled）和其他著作，或者安妮貝費特（AnnieBesant)利比特蝇恶、阿爾科特上校（ColonelAlcott）的著作里面更多地瞥見這些東西的意義拳魁。你也可以從玫瑰十字會的教義里面看到一點。除了艾賽尼派信徒——曾經啟蒙基督的赫月墨斯特利斯墨吉斯忒斯兄弟會——的秘密著作之外撮弧，西方還有很深的赫耳墨斯恃利斯里吉斯忒斯傳統(tǒng)的猛。再近一些的，古爾捷耶夫和奧斯班斯基（OuSPensky）也可以幫助你想虎。所以你可以找到某些東西的片斷，然后再把這些片斷拼起來叛拷。
而且舌厨，我所說的我已經用你們的術語說了。我只用過一個詞不是西方術語的一部分忿薇；涅槃身裙椭。其他六個詞——肉身、以大身署浩、魂魄身揉燃、精神身、靈性身和宇宙身——都不是印度語筋栋。它們也屬于西方炊汤。第七個身體在西方從來沒有被提起過，這倒不是因為沒有人知道它弊攘，而是因為第七個身體它不可能被傳達抢腐。
如果你覺得這幾個詞很困難蒸辆，那么你就干脆使用"第一身"布疼、"第二身"轻猖、"第三身"等等强岸。不要用任何詞語來描述它們魄懂；僅僅描述它們挂谍。那個描述就足夠了厂庇；術語并不重要投剥。
這七個身體你可以從許多方向著手探討焕梅。就夢而言迹鹅，你可以使用弗洛伊德、榮格和阿授勒（Adler）的術語贞言。他們所了解的意識是第一個身體徒欣。無意識是第二個身體——不完全一樣，但是差不多蜗字。他們稱之為集體無意識的是第三個身體——同樣地打肝，它也不是完全相同脂新，而是某種近似于第三個的東西。
而且粗梭，如果沒有通用的術語争便，我們也可以造一些新的術語。這么做的效果一向很好断医，事實上．這是因為新的術語沒有舊的含義滞乙。在你使用新術語的時候，因為你事先對它沒有聯(lián)想鉴嗤，所以它的含義變得比較豐富斩启，你的理解也比較深刻。所以醉锅，你可以造一些新的術語兔簇。
以大身意味著那種和天空、空間有聯(lián)系的東西硬耍÷⑺觯魂魄身意味著最微細的、最后的一個经柴，原子的狸窘，超過它，物質的存在就停止了坯认。要理解精神身這個詞沒有什么困難翻擒。要理解靈性身這個詞也沒有什么困難。要理解宇宙身這個詞也沒有什么困難牛哺。
接下來你碰到第七個身體——涅槃身韭寸。"涅槃的"意味著完全停止、絕對空虛【０現(xiàn)在連種子也不存在了恩伺；一切都結束了。在語言上這個詞的意思是：火焰的熄滅椰拒【火焰已經熄滅了；燈被關掉了燃观。于是你不可能問它去了什么地方褒脯。它就這么停止存在了。
濕婆的意思是熄滅的火焰±禄伲現(xiàn)在它不在任何地方番川，或者在每一個地方。它沒有特定的存在的地點，也沒有持定的存在的時間或者時刻“涠剑現(xiàn)在践啄，它就是空間本身、時間本身沉御。它就是存在或者不存在屿讽；這沒什么兩樣。因為它無處不在吠裆，所以你隨便用哪個詞都行伐谈。如果它在井個地方，它就不能在每一個地方试疙，而如果它在每一個地方诵棵，它就不能在某個地方，所以祝旷，不在任何地方和在每一個地方的意思是一樣的履澳。所以，對第七個身體你必須用"濕婆"這個詞缓屠，因為沒有比這個更好的同了。
詞語在它本身沒有一點意義护侮。只有體驗有意義你只有體驗到這七個身體的某些東西敌完，它對你才有意義。為了幫助你羊初，每個層面上都有可以使用的不同的方法滨溉。
首先要從自身開始。這樣接下來的每一步對你或是開放的长赞。你一在第一個身體上修晦攒，你就已經瞥見了第二個身體。所以要從肉身開始得哆。一刻接著一刻地寬知它脯颜。而巨不僅在外在上寬知。你也能夠從內在寬知你的身體贩据。當我從外面看見我的手時栋操，我可以寬知到它，但是同時對它還有一種內在的感覺饱亮。當我閉上我的眼睛矾芙，手看不見了，但是還有一種內在的感覺近上，知道有某樣東西在那里剔宪。所以，不能把從外面看見身體當做是覺知。它無法把你引向內在葱绒。內在的揚黨是非常不同的感帅。
當你從內在感覺這個身體的時候，你將生平第一次知道什么是在具體的里面哈街。如果你僅僅從外面看見它留瞳，你就無法知道它的秘密。你只知道外表的界線．它在別人眼里是什么樣子的骚秦。如果我從外在看我的身體她倘，我所看見的它就和別人看見的一樣．但是我從來不知道它對于我是什么你可以從外面看見我的手，我也可以看見它作箍、它是某種客觀的東西硬梁。你能夠和我一起分享它的知識。但是胞得，以這種方式看見的我的手不是從內在了解的荧止。它已經變成公共財產了。你能夠和我一樣地了培它阶剑。
只有當我從內在看見它的時候跃巡，在某種意義上，它才變成我的牧愁、不可分享的素邪。你無法知道它；你無法知道我從內在是怎么感覺它的猪半。只有我才能知道這一點兔朦。我們所知道的身體不是我們的身體。它是在客觀上眾所周知的身體磨确，是一個醫(yī)生在實驗室也能夠了解的身體沽甥。它不是存在的身體。只有私人的乏奥、個人的知道才能把你引向內在摆舟；公開的知識不行。所以生理學或者心理學邓了，作為外在的研究盏檐，它們沒有導致關于我們內在身體的知識。它只是他們所了解的肉體驶悟。
所以胡野，許多進退兩難的境地都是因為這個造成的。一個人從里面可能感覺很美痕鳍，但是我們可以迫使他相信他是丑的硫豆。如果我們全體同意這一點的話龙巨，他或許也會同意。但是沒有一個人在里面的感覺會是丑的熊响。內在的感覺永遠都是美的旨别。
這種外在的感覺實際上根本不是感覺。它只是一種時尚汗茄、一種外界強加的標準秸弛。在某個社會是美的人，在另一個社會可能就是丑的洪碳。在某個歷史階段是美的人递览，在另一個階段可能就不是的。但是內在深處的感覺永遠都是美的瞳腌。所以绞铃，如果沒有外界的標準，就不會有丑嫂侍。我們有一個人人分享的美的概念儿捧。所以才有丑和美，否則不會有挑宠。如果我們都變成瞎子的話菲盾，就沒有人是丑的。每個人都是美的各淀。
所以懒鉴，從內在感覺身體是第一步。在不同的狀態(tài)里揪阿，身體內征的感覺也是不同的疗我。當你戀愛的時候咆畏，你有一種特殊的內在的感覺南捂；當你體驗恨的時候，內在的體驗是不同的旧找。如果你問怫陀溺健，他就會說："愛是美。"因為在他內在的感覺中钮蛛，他知道當他愛的時候鞭缭，他是美的。當你有恨魏颓、憤怒岭辣、嫉妒的時候，內在就會出現(xiàn)某些樂西使你開始感覺很丑甸饱。所以在不同的情況沦童、在不同的時刻仑濒、在不同的狀態(tài)里，你都會感覺自己不一樣偷遗。
當你感覺懶散的時候墩瞳，跟你感覺活躍的時候有一種不同。當你感覺困倦的時候氏豌，也有一種不同喉酌。你必須清楚地知道這些不同。只有這樣泵喘，你才能認識身體的內在的生命泪电。這樣你就會知道自己的童年、青年涣旨、老年的內在的慶史歪架、內在的地理。
一個人一旦從內在黨知他的身體霹陡，第二個身體就會自動出現(xiàn)『万剑現(xiàn)在，你將從外在了榜第二個身體烹棉。如果你從內在了解第一個身體攒霹，那么你就會從外在了解第二個身體。
從第一個身體的外在浆洗，你永遠也無法了歷第二個身體催束，但是從它的內在，你可以看見第二個身體的外在伏社。每個身體都有兩種向度抠刺；外在和內在。就像一堵圍墻有兩面一樣——一面向外摘昌，一面向內——每個身體都有一條界線速妖、一墻圍墻。當你從內在認識第一個縣體的時候聪黎，你就從外在覺知到第二個身體罕容。
現(xiàn)在你處于中間；在第一個身體的里面和第二個身體的外面稿饰。這第二個身體锦秒，以太身，就像密集的煙霧喉镰。你能毫無障礙地穿過它旅择，但它不是透明的；你從外面看不到里面侣姆。第一個身體是固體的生真。就形狀來說脖咐，第二個身體和第一個身體一模一樣，但它不是固體的汇歹。
第一個身體死了以后屁擅，策二個身體繼續(xù)存活十四天。它跟你一起旅行产弹。然后派歌，過了十三天，它也死了痰哨。它消失了胶果、化散了。如果你在第一個身體還活著的時候認識第二個身體斤斧，你就能覺知到這件事情早抠。
第二個身體能夠離開你的肉體。有時候在靜心的過程中撬讽，第二個身體會升上去或者降下來蕊连，你感覺地球引力對你沒有作用；你已經離開地球了游昼。但是當你睜開眼睛的時候甘苍，你在地上，而且你知道你一直都在那里烘豌。之所以產生這種升起來的感覺载庭，就是因為第二個身體，不是第一個廊佩。對第二個身體來說不存在引力囚聚，所以你一認識第二個身體，你就感到一種自由标锄，那是肉身所不知道的⊥缰現(xiàn)在你可以離開你的肉體，然后再回來鸯绿。
如果你想知道第二個身體的體驗．這就是第二步跋破。方法并不困難簸淀。只要希望離開你的身體．你就會離開它瓶蝴。希望本身就是實行。第二個身體不來要努力租幕，因為沒有引力作用舷手。第一個身體的困難在于引力。如果我想到你家去劲绪，我就必須跟引力做斗爭男窟。但是如果沒有引力的話盆赤，那么只要欲望就足夠了。事情會發(fā)生的歉眷。
以大身就是在催眠狀態(tài)下工作的身體牺六。第一個身體跟催眠術沒有關系；有關系的是第二個身體汗捡。所以一個視力完好的人可能會變成瞎子淑际。如果施行催眠術的人說你已經磨了，僅僅因為相信它扇住，你就會變成瞎子春缕。受到影響的是以大身；那個暗示傳到以太身上艘蹋。如果你在很深的催眠狀態(tài)里锄贼，你的第二個身體就可以被影響。一個健康的入可以被一句"你癱瘓了"的暗示弄成癱瘓女阀。施行催眠的人不能使用任何導致懷疑的語言宅荤。如果他說"看上去你好像已經睹了"，這沒有用浸策。他必須絕對肯定它膘侮。只有這樣，暗示才有效果的榛。
所以在第二個身體里只要說：我在肉體外面琼了。只要希望離開它．你就會離開它。通常的夢都屬于第一個身體夫晌。它就是第一個身體——被白天的工作雕薪、勞累、緊張搞得筋疲力盡而現(xiàn)在正在放松的身體晓淀。在催眠術里所袁，睡覺的是第二個身體。如果它被催眠了凶掰，你就可以利用它工作燥爷。
不管你生什么病，百分之七十五都是第二個身體傳給第一個身體的懦窘。第二個身體太容易接受暗示了前翎，以至于醫(yī)科大學的學生在第一年總是生同樣的病，這種病就是他們正在學習的病畅涂。他們齊站出現(xiàn)那些癥狀港华。如果老師正在講頭痛，那么不知不覺每一個人切開始在心里面問："我頭痛嗎午衰？我有這些癥狀嗎廠因為向內會影響以大身立宜，所以這個暗示就被以太身抓住了于是產生冒萄、出現(xiàn)頭痛。
生育嬰兒的疼痛不是第一個身體的橙数；它是第二個身體的尊流。所以通過催眠，生育嬰兒可以絕對沒有疼痛——只要暗示灯帮。有些原始社會的婦女不感覺分娩的疼痛奠旺，因為這種可能性從來沒有進入她們的頭腦。但是每一種文明都創(chuàng)造普遍的暗示．然后這些暗示就成為每一個人的前程的主要部分施流。
在催眠狀態(tài)下沒有疼痛响疚。甚至在催眠狀態(tài)下的外科手術都能夠沒有任何疼痛，因為如果第二個身體接受暗示說沒有疼痛它就沒有疼痛了瞪醋。在我著來忿晕，每一種疼桶，每一種快樂银受，都是第二個身體傳給第一個身體的践盼。所以如果暗示改變，本來疼痛的事情就能夠變得快樂宾巍，反過來也一樣咕幻。
改變暗示．改變以太識．一切都會改變。只要全然地希望顶霞，它就會發(fā)生肄程。全洪是希望和愿意之間的唯一不同。當你用你的整個頭腦全然地选浑、徹底地希望某件事情發(fā)生蓝厌，它就會變成愿力。
如果你全然地希望離開你的肉身古徒，你就能夠離開它拓提。然后就有可能從內在認識第二個身體，否則不行隧膘。當你離開肉身的時候．你不再處于中間代态；在第一個身體的里面和第二個身體的外面。現(xiàn)在你在第二個身體的里面疹吃。第一個身體不在了蹦疑。
現(xiàn)在你可以從里面寬知你的第二個身體，就像從里面覺知你的第一個身體那樣互墓。要寬知它的內在的工作必尼、它的內在的機制蒋搜、內在的生命篡撵。剛開始嘗試的時候比較困難．但是過了這個階段以后．你將一直在兩個身體的里面判莉；第一個身體和第二個身體。現(xiàn)在你的注意點將在網個領域里育谬、兩個向度上券盅。
你一在第二個身體的里面，你就在第三個身體——魂魄導的外面膛檀。就魂魄身來說．它甚至不需要征何愿望锰镀。只要希望在里面就可以了。現(xiàn)在不存在全然的問題咖刃。如果你想進去泳炉，你就能夠進去『垦睿魂魄身和第二個身體一樣花鹅，也是一團煙霧，但它是透明的枫浙。所以刨肃，你一在外面，你就會在里面箩帚。你甚至搞不清自己是在里面還是在外面真友，因為界線是透明的。
魂魄身的大小和前面兩個身體一樣紧帕。直到第五個身體盔然，大小都是相同的。內容將會改變是嗜，但是大小直到第五個身體都是相同的轻纪。第六個身體的大小是宇宙的大小。而第七個身體根本沒有大小叠纷，連宇宙的大小初沒有尽爆。
第四個身體完全沒有圍墻。從第三個身體的里面汗始巷屿，甚至連造明的圍墻也沒有省核。只有一條界線，沒有圍墻航厚，所以進入第四個身體沒有困難顷歌，也不需要任何方法。所以一個已經進入第三個身體的人能夠輕而易舉地達到第四個身體幔睬。
但是要超越第四個具體．它的難度跟超越第一個身體差不多眯漩，因為現(xiàn)在精神活動停止了。第五個身體是靈性身。在你能夠達到它以前．又有一道圍墻．但是這道圍墻的意義跟第一個身體和第二個身體之間的那道圍墻的意義不一樣∩舛叮現(xiàn)在舱卡，這道圍墻是在不同的向度之間。它是另一個層面的队萤。四個較低的身體都跟一個層面的關轮锥。向度是水平的。現(xiàn)在要尔，它是垂直的了舍杜。所以第四個身體和第五個身體之間的圍墻比任何兩個較低身體之間的圍墻都要大－－因為我們通常看東西的方式都是水平的赵辕，不是垂直的既绩。我們兩邊看，不上下看还惠。然而從第四個身體移到第五個身體是從較低的層面移到較高的層面熬词。它的差別不在于外面的里面，而在于上面和下面吸重。除非你開始向上看互拾，否則你無法進入第五個身體。頭腦總是向下看嚎幸。所以瑜珈反對頭腦颜矿。頭腦向下流動。就像水一樣嫉晶。水從來沒有做過任何靈性系統(tǒng)的象征骑疆，因為它天生的本性就是向下流動。有很多系統(tǒng)都把火作為象征替废」棵火是向上的；它從來不向下椎镣。所以在第中個身體移向第五個的過程中诈火，火是它的象征。一個人必須向上看状答；一個人必須停止向下看冷守。怎么向上看？方法是什么惊科？你肯定聽說過在冥想的時候拍摇，人的眼睛必須向上凝視，仿佛你要在頭顱里面看一樣馆截。眼睛只是象征性的充活。真正的問題在于視覺。我們的視覺－－我們的看見的能力－－真正的問題在于視覺。我們的視覺－－我們的看見的能力－－和眼睛有關混卵，所以眼睛甚至成為發(fā)生向內視覺的工具映穗。如果你的眼睛向上轉。那么你的視覺也會跟著向上淮菠。勝王瑜珈是從第四個身體開始的男公。只有哈達瑜珈是從第一個身體開始的荤堪，其他則從第三個身體開始合陵。但是，只有當他們在過去生中已經通過三個較低的身體澄阳，第四個身體才能被使用拥知，有些人不知道自己是否已經通過三個較低的身體，就從經典或者從上師（swami）和古魯那里學習勝王瑜伽人們肯定會空手而歸碎赢，因為一個人不能從第四個身體開始低剔。必須首先通過前面三個。只有這樣肮塞，第四個身體才會出現(xiàn)襟齿。
第四個身體是可能開始的最后一個身體。有四種瑜伽：哈達瑜則從第一介身體開始枕赵，咒語瑜伽（mantraopa）從第二個身體開始猜欺，虔敬佳伽從第三個身體汗始，勝王瑜伽從第四個身體開始拷窜。在古代开皿，每個人都必須從第一個身體開始，但是現(xiàn)在有那么多類型的人：一個人在前世已經修到第二個身體篮昧，另一個人修到第三個身體赋荆，等等。但是就做夢來說懊昨，一個人必須從第一個身體開始窄潭。只有這樣，你才能了解它的整個系列酵颁、它的整個領域狈孔。
所以在第四個身體里，你的意識必須像火一樣——向上材义。有許多方法可以檢驗這一點均抽。比方說．如果頭腦流向性，它就像水一樣往下流其掂，因為性中心是向下的油挥。在第四個身體里，一個人必須開始指揮眼睛向上，而不是向下深寥。
如果意識開始向上移動的話．它必定要從眼睛上面的一個中心開始攘乒，而不是從眼睛下面的中心開始。在眼睛上面只有一個中心可供意識向上移動惋鹅；眉心查克拉≡蛟停現(xiàn)在，眼睛必須向上堵視第三只眼睛闰集。
我們用很多種方式提醒第三只眼睛沽讹。在印度，處女和已婚女子之間的區(qū)別就是已婚女子第三只眼睛上的紅邑的點武鲁。一個處女必然會向下看著世中心爽雄，可是一百她結婚了，她就必須開始向上看沐鼠。性必須從性意念變?yōu)槌砸饽钪课痢榱藥椭嵝训叵蛏现驮谒牡谌谎劬ι宵c一個紅色的點——－個提勒科（tilak）。
有許多不同類型的人都在額頭上使用提勤科點饲梭；隱士乘盖、敬神者——各種各樣的彩色的點°旧妫或者订框，也可能使用chandan——檀香膏。你的兩只眼睛一向上凝視第三只眼減那個中心就馬上燃起大火监氢；那里有一種灼熱感布蔗。第三只眼睛開始慢慢地打開，而它必須保持清涼浪腐。所以印度入使用檀香育纵揍。它不但清涼，而巨還有一種特殊的香味议街，這種香味跟第三個身體以及它的超越有關泽谨。清涼的香味，和它所點的特殊的位置特漩，成為一種向上的吸引成為第三只眼睛的提醒吧雹。
如果你閉上眼睛，我把手指放在你的第三只眼睛上涂身，我并沒有真的碰到你的第三只眼睛本身．然而你還是會開始感覺它雄卷。就這么一點壓力也足夠了。剛剛有一點接觸蛤售，只是一種輕撫丁鹉。所以那種香味妒潭，它的微妙的接觸和它的清涼就足夠了。然后你的注意力就會源源不斷地從你的眼睛流向第三只眼睛揣钦。
所以雳灾，要想跨或第四個身體，只有一個技巧冯凹、一個方法谎亩，那就是向上看。為了做到這一點宇姚，瑜珈把頭手倒立匈庭，身體的翻轉姿勢——作為一種方法使用，因為我們的眼睛習慣于向下著空凸。如果你頭朝下倒立嚎花，你還是會向下看寸痢，但是現(xiàn)在呀洲，向下就是向上。你的向干的能量流將被轉成向上的能量流啼止。
所以在靜心的時候．有些人甚至會不知不覺地進入翻轉姿勢道逗。他們開始做頭手晚五，因為他們的能量流改變了献烦。他們的頭腦那么習慣于向下的流動滓窍，以至于當能量改變流向的時候，他們會感覺不舒服巩那。如果他們開始頭如下倒立吏夯，他們就會重新感覺自在，因為能量又在向下流動了即横。但是它不是真的在向下流噪生。和你的中心、你的查克拉相比东囚，能量還是在向上流跺嗽。
所以，頭手倒立一直被作為一種方法使你從第四個身進入第五個身體页藻。主要要記住的事情就是向上看桨嫁。這也可以通過tratak來做——盯著一個固定的目標，可以把注意力由中在太陽上份帐，或者其他各種目標上璃吧。但是最好是向內做這倒事情。只要閉上眼睛废境。
但是首先畜挨，前四個身體必須被跨越爷辙。只有這樣，它才有用朦促，否則不行膝晾。否則它就可能擾亂麻，它可能造成各種各樣的精神病务冕，因為整個系統(tǒng)的調節(jié)都會被它粉碎血当。四個身體都在向下看，而你卻在用里面的頭腦向上看禀忆。接下來臊旭，很可能就會發(fā)生精神分裂。
在我看來箩退，精神分裂就是這種事情的結果离熏。所以普通心理學無法深入研究精神分裂癥。精神分裂的頭腦同時在兩個相反的方向上工作：站在外面看著里面戴涝；站在外面看著上面滋戳。你的整個系統(tǒng)必須協(xié)調一致。如果你沒有從內在認識你的肉身啥刻，那么你的意識就應該面向下奸鸯。這樣做是健康的；這種調節(jié)是正確的可帽。你千萬不要試著把向外移動的頭腦轉成向上的娄涩，否則，其結果就是精神分裂映跟。
我們的教化蓄拣、我們的宗教一向是導致人類分裂人格的根本原因。它們從來眼全然的和諧沒有關系努隙。有一些教師專門教那些連自己的肉身都沒有進入的人向上移動的方法球恤。方法開始起作用，這個人的一部分停留在肉身的外面剃法，而另一部分在向上移動碎捺。然后兩者之間就會出現(xiàn)一條裂縫。他將變成兩個人：有時候是這個贷洲，有時候是那個收厨；一個具有兩重人格的兒
一個人很有可能同時變成七個人。然后這種分裂就完全了优构。他變成七種不同的能量诵叁。他的一部分在向下移動，執(zhí)著手第一個身體钦椭；另一個部分執(zhí)著于第二個身體拧额；另一個部分執(zhí)著于第三個身兒一個部分在向上移動碑诉；另一個部分在向別的地萬移動。他的里面根本沒有中心侥锦。
古爾捷耶夫過去常說那種人就像一所房子进栽，主人不在家，而每個仆人都宣稱自己是主人恭垦。沒有人能夠否認這一點快毛，因為主人自己不在家。每當有人過來破這所房子的門番挺，高門最近的仆人就變成了主人唠帝。第二天，另一個仆人來開門玄柏，又說他就是主人襟衰。
精神分裂癥患者沒有任何中心。我們游是這樣粪摘！我們已經使自己順應于杜會瀑晒，如此而且。不同只是程度的不同赶熟。主人不在家或者睡著了瑰妄，我們的每一個部份都在要求所有權陷嘴。當性欲在那里的時候映砖。性就變成主人。你的道茵灾挨、你的簽庭邑退、你的宗教——你的一切都將被拋棄。性變成房子的全權所有者劳澄。然后地技，當世欲清退以后，失望隨之而來秒拔、你的理曾評始掌管一切莫矗，說："我是主人。"現(xiàn)在理智將宣稱整個房子都是它的而拒絕給世一席之地砂缩。
每個人都宣稱獲個房子都是他的作谚。當憤怒在那里的時候，它就變成主人♀职牛現(xiàn)在既沒有理智妹懒，也沒有覺知。沒有任何東西能夠妨礙憤怒双吆。正因為如此眨唬，我們無法理解別人会前。一個正在戀愛的人開始發(fā)火，突然同愛沒有了匾竿。我們現(xiàn)在搞不清楚他到底在戀愛還是不在戀愛瓦宜。愛是一個仆人，憤怒也只是一個仆人岭妖。主人不在家歉提。所以，一般作無法依賴任何入区转。他不是主人本身苔巨；征問仆人都能取而代之。他不是一個兒他不是一個整體废离。
我所說的就是：在跨越前面四個身體之前侄泽，一個人不應該實驗向上看的方法。否則將造成無法彌補的裂縫一個人將不得不等到他的來生再重新牙始蜻韭。最好是練習一些從起點開始的方法悼尾。如果你在過去生中已經通過你的前三個身體了，那么很快你就會再次通過它們肖方。沒有任何困難闺魏。你了解這片領域；你認識它的出很快俯画，它們就會呈現(xiàn)在你的面前析桥。你從出它們了——你曾經通過它們！然后你就可以組續(xù)向前艰垂。所以泡仗，我總是堅決要求從第一個身體開始。對每個人都一樣猜憎！
離開第四個身體是最有意義的事情娩怎。直到第四個身體，你都是人∫雀蹋現(xiàn)在．你變成超人了截亦。在第一個身體里，你只是一個動物柬讨。只有在第二個具體里崩瓤，人性才開始顯現(xiàn)。只有在第四個身體國姐浮，它才完全開花谷遂。文明從來沒有超過第四個身體。超越第四個身體就是超越人卖鲤。我們不可能把基督列入人的范疇肾扰。一個佛畴嘶、一個摩河毗羅、一個克里希納領是超越于人的集晚。他們都是超人窗悯。
向上看就是從第四個身體開始跳躍。當我從外面看我的第一個身體的時候．我只是一個有可能成為人的動物偷拔。唯一的差別就是我能夠變成人蒋院，而動物不能。就目前的情況來說莲绰，我們兩者都低于人性欺旧，都是"亞人。但是我有超越的可能蛤签。從第二個身體往上辞友，人性的開花就發(fā)生了。
甚至某些處于第四個身體的人在我們的眼睛里也是超人震肮。他們不是的称龙。一個愛因斯坦或者一個伏爾泰看起來很像越人，但他們不是的戳晌。他們是人性的完全開花鲫尊，而我們是低于人性的，所以他們在我們之上沦偎。但是他們并不在人性之上疫向。通過向上看，通過從第四個身體提升他們的意識．他們超越了頭腦的界線他們超越了精神身扛施。
有一些寓言很值得我們理用鸿捧。穆罕默德，在向上看的時候疙渣，說有東西從上面降臨到他身上。我們在地理學的意義上解釋這個上面堆巧，所以天空成了諸神的住所妄荔。對于我們，向上就意味著天空谍肤；向T就意味著地底下啦租。可是如果我們這么用釋它的話荒揣。我們就沒有理解這個象征篷角。當穆罕默施向上著的時候，他不是抬頭看天系任；他是看著眉心查克拉恳蹲。當他說有東西從上面降臨到他身上的時候虐块，他的感覺是對的。但是嘉蕾，對于我們．上"有一種不同的意義贺奠。
在每一張畫像里面，查拉圖斯特拉（ZarthUStra）都是向上著的错忱。他的眼睛從來不下垂儡率。當他第一次看見神的時候．他在向上看。神像火一樣降臨到他身上以清。所以波斯人一直膜拜火儿普。這種大的感覺就來自眉心查克拉。當你向上看的時候掷倔，那個點感覺灼熱箕肃，好像每樣東西都在燃燒似的。因為這種燃燒今魔，亦被轉化了勺像。低級的存在被燒掉了，它停止存在了错森，而高級的存在開始了吟宦。那就是"通過火（passingthrouthfire)"的意思。
在第五個身體以后涩维，你還要進入另一個頗域殃姓、另一個向度。從第一個身體到第四個身體瓦阐，移動是從外到內的蜗侈；從第四個身體到第五個身體，移動是從下往上的睡蟋；從第五個身體開始．它是從自我到無我（non－ego）√せ茫現(xiàn)在，向度不一樣了戳杀。不存在內该面、外、上信卡、下的問團隔缀。問題在于"我問和"無我"。現(xiàn)在問題跟是否存在一個中心有關傍菇。
直到第五個身體猾瘸，人都沒有任何中心——四分五裂。只有第五個身體有一個中心一種技體性、一致性牵触。但是這個中心變成了自我』吹浚現(xiàn)在，這個中心將成為進一步發(fā)展的障礙荒吏。曾經幫助過你的每一步都成為進一步發(fā)展的障礙敛惊。你必須離開你所通過的每一座橋。在你通過它的時候绰更，它是有益的瞧挤，但是如果作執(zhí)著于它，它就會變成障礙儡湾。
直到第五個身體特恬，你稅必須創(chuàng)造一個中心。古爾捷耶夫說這第五個中心就是結晶⌒炷疲現(xiàn)在沒有仆人了癌刽；主人已經大權在握。現(xiàn)在主人就是主人尝丐。他是清醒的显拜；他已經回來了。當主人在家的時候．仆人全部銷聲匿跡爹袁；他們變得安靜了远荠。
所以當你進入第五個身體的時候，就發(fā)生自我的結晶失息。但是現(xiàn)在譬淳，為了進一步的發(fā)展，這個結晶必須再歡消失盹兢×诎穑化太空、化人宇宙绎秒。只有一個有東西的人才能失去東西浦妄，所以在第五個身體之前，談論無我是沒有意義的替裆、荒唐的校辩。你沒有一個自我，那么你怎么可能失去它呢辆童？或者你可以說你有許許多多的自我，每個仆人都有一個自我惠赫。你是多自我主義（mdti－eqolstic）的把鉴，是多人格、多頭腦，而不是一個統(tǒng)一的自我庭砍。
你無法失去自我场晶，因為你沒有自我。一個有錢人可以拋棄他的財富怠缸，但是窮人不行诗轻。他沒有東西可以拋棄、沒有東西可以失去揭北。但是也有部分窮人考慮拋棄的事情扳炬。有錢人害怕拋棄，因為他有東西可以失去搔体，而窮人總是樂意拋棄恨樟。他是樂意的，但是他沒有東西可以拋棄疚俱。
第五個身體是最富有的劝术。它是一個人所能達到的頂點。第五個身體是個性的頂點呆奕、愛的頂點养晋、慈悲的頂點，是每一樣有價值的東西的頂點梁钾∩花的刺已經失去了。現(xiàn)在花也必須失去陈轿。然后將只有芳香圈纺，而沒有花。
第六個身體是芳香的領域麦射，宇宙的芳香蛾娶。沒有花，沒有中心潜秋。一種氛圍蛔琅，但是沒有中心。你可以說每樣東西都變成中心了峻呛，或者現(xiàn)在沒有中心罗售。只有一種彌漫的感覺在那里。沒有裂縫钩述，沒有分別——甚至也沒有把個體分成我和無我"寨躁、我和"其他。沒有一點分別牙勘。
所以职恳，有兩種辦法可以失去個體：一種是所禀，精神分裂，分裂成很多亞太放钦；另一種是色徘，宇宙的——化人終極瘪阁；化人更大的宪哩、最大的，化入梵天折联；化入廣闊⊥切迹現(xiàn)在花不在了斤寂，只有芳香。
花也是一種妨礙邢锯，但是如果只有芳香存在扬蕊，它就完美了。現(xiàn)在沒有源頭丹擎，所以它死不掉尾抑。它是永生的。任何有來源的東西都會死蒂培，但是現(xiàn)在花不在了再愈，所以沒有來滾。這種芳香是沒有前因（uncaused)的护戳，所以對它來說翎冲，沒有死己也沒有邊界。一朵花是有限的媳荒；芳香是無限的抗悍。它沒有障礙。它不斷地钳枕、不斷地缴渊、不斷地擴散。
所以從第五個身體開始．問題不在于向上鱼炒、向下衔沼、靠邊、里面昔瞧、外面指蚁。問題在于有一個自我還是沒有一個自我。自我是所有東西里面最難失去的東西自晰。直到第五個身體凝化，自我都不是一個問題．因為進步是自我實現(xiàn)的。沒有人想要精神分裂酬荞；每個人都更喜歡擁有結晶的人格缘圈。所以每一個劣光。sadhaka－一每一個求道者——都能夠發(fā)展到第五個身體袜蚕。
沒有方法可以超越第五個身體糟把，因為每一種方法都和自我密切相關。你一使用方法牲剃，自我就得到加強遣疯。所以那些忙著超越第五個身體的人都談論沒有方法。他們談論沒有方法凿傅、沒有手段〔現(xiàn)在，不存在怎么的問題聪舒。從第五個身體開始．不可能再有方法辨液。
你可以使用方法，一直到第五個身體箱残，但是在此之后滔迈，沒有方法是有用的，因為使用者即將消失被辑。不管你使用什么方法燎悍，使用者都會變得更強大。他的自我將繼續(xù)結晶盼理；它將變成一個結晶核谈山。所以那些停留在第五個身體里的人說有無數(shù)個心靈、無數(shù)個靈魂宏怔。他們把每個靈魂都看作一個原子奏路。兩個原子無法接觸。它們沒有窗戶臊诊、沒有門鸽粉；對自己外界的一切都是封閉的。
自我沒有窗戶妨猩。你可以使用萊布尼茲的一個問："單子（monad）"潜叛。那些停留在第五個身體里的人都變成了單子：沒有窗戶的原子。現(xiàn)在你是單獨的壶硅、單獨的威兜、單獨的。
但是這個結晶的自我必須先去庐椒。如果沒有方法椒舵，怎么失去它呢？如果沒有途徑约谈，怎么超越它呢笔宿？怎么逃離它呢犁钟？田里沒有門。禪僧們談論沒有門的門∑瞄伲現(xiàn)在沒有門涝动，而一個人還是必須超越它。
那么怎么辦呢炬灭？首先：不要認同這個結晶醋粟。只要覺知這個"我"的封閉的房子。只要寬知它——不要做任何事情——就會有一次爆發(fā)重归！你將超越它米愿。
禪宗有一個故事——
有一只鵝蛋被放在一只瓶子里。鵝蛋孵化以后鼻吮，小鵝開始長大育苟，可是瓶頸很細，鵝出不來椎木。它越長越大违柏，瓶子太小了，沒有辦法待在里面⊥夭福現(xiàn)在勇垛，要么打碎瓶子，把鵝放出來士鸥，要么鵝死掉闲孤。求道者們問："怎么辦呢？我們一個也不想失去烤礁。既要把她救出來讼积，又要保金瓶子。這怎么辦呢脚仔？"這就是第五個身體的同模勤众。在沒有出路而鵝又在長大的時候，在結晶已經堅固的時候．現(xiàn)在怎么辦呢鲤脏？
求道者回到房間里们颜，關上門。開始冥思苦想猎醇、怎么辦呢窥突？看上去似乎只有兩件事情可做：不是打碎瓶子救出鵝．就是讓它死掉，保住瓶子硫嘶。冥想者繼續(xù)想啊想啊阻问。他想到什么．但是馬上就被推翻，因為它是無法實施的沦疾。老師讓他回去多想一．會兒称近。
求道者夜以繼日地想．但是沒有辦法做到這一點第队。最后．思想停止了。地跑出來大聲喊道"我發(fā)現(xiàn)了刨秆！出來了凳谦！"老師永遠不會問他是怎么出來的，因為整個這件事情純粹是胡鬧坛善。
所以晾蜘，要離開第五個導體。這個問題成為一禪宗公案眠屎。一個人只要覺知那個結晶——鵝就出來了！你必然會出來肆饶；沒有我改衩。那個結晶被得到又失去了。對于第五個身體．結晶——中心．自我——是非常重要的驯镊。作為一條通道葫督，作為一座橋梁．它是必需的；否則作無法跨越第五個具體板惑。但是如今．你不再需要它了橄镜。
有些人沒有經過第四個身體就達到了第五個身體。一個十分富有的入達到了第五個身體冯乘；在某種意義上洽胶，他已經結晶了。一個成為國家總統(tǒng)的人裆馒。在某種意義上姊氓，他也已經結晶了。一個希特勒喷好，一個墨索里尼翔横，在某種意義上，是結晶的梗搅。但是結晶應該在第五個身體里面禾唁。如果四個較低的身體限它不一致，那么結晶就會變成一種疾病无切。摩訶毗羅和佛陀也是結晶的荡短，但是他們的結晶不一樣。
因為內在深處需要達到第五個身體订雾，所以我們留渴望實現(xiàn)自我肢预。但是，如果我們選擇捷徑的話洼哎，我們終將迷失烫映。最短的路就是通過財富沼本、權力、政冶锭沟。自我可以被達到抽兆，但它是一個錯誤的結晶；它不是根據(jù)你的全體人格族淮。它就像你腳上的雞眼一樣辫红，開始成形、固化祝辣。它是錯誤的結晶贴妻、是不正常的產物、是疾病蝙斜。
如果在第五個身體里面名惩，那只鵝出來了，你就在第六個身體里面了孕荠。從第五個身體到第六個身體是奧秘的領域娩鹉。直到第五個身體，你都可以使用科學的方法稚伍，所以瑜珈是有益的弯予。但是在這以后，它就沒有意義了个曙，因為瑜伽是一種方法論锈嫩、是一種科學技術。
在第五個身體里困檩，禪是非常有用的祠挫。它是從第五個身體達到第六個身體的方法。禪在日本開花悼沿，但是它開始于印度等舔。它的根基在瑜伽里。瑜珈發(fā)展成為禪糟趾。
禪在西方很有吸引力慌植，因為西方人的自我，在某種意義上义郑，是結晶的蝶柿。在西方，他們是世界的主人非驮；他們擁有一切交汤。坦是，那個自我結晶的過程是錯誤的。它的形成沒有通過前面四個身體的超越芙扎。所以星岗，排雖然吸引西方人，但是它沒有用戒洼，因為他們的結晶是錯誤的俏橘。相比之下，古爾捷耶夫對西方人更有幫助圈浇，因為他從第一個身體修到第四個身體寥掐。超過第五個身體．他就沒有用了。只到第五個身體磷蜀、到那個結晶為止召耘。通過他的方法，你能夠達到正確的結晶蠕搜。
禪在西方只是一種時尚怎茫，因為它在那里沒有基礎。它在東方的發(fā)展經過了一段漫長的過程妓灌，從哈達簡伽開始．在佛陀那里達到頂點。千萬年又千萬年的謙卑蜜宪；不是自我虫埂，而是順從；不是積極的行動圃验，而是接受——通過長期的女性的頭腦掉伏。接受的頭腦。東方一直都是女性的澳窑，而西方是男世的斧散；侵略的、主動的摊聋。東方向來是一種打開的鸡捐、一種接受。禪在東方可能是有用的麻裁，因為其他方法箍镜、其他系統(tǒng)都在四個較低的身體上修。有這四個身體作為基礎煎源，禪就能夠開花色迂。
今天，禪在日本幾乎已經沒有意義了手销。原因就在于日本已經完全面化了歇僧。日本人曾經一度是最謙早的人民，然而現(xiàn)在他們的謙卑只是一種顯示锋拖。它不再是他們內在核心的一部分诈悍。所以現(xiàn)在祸轮，禪在日本已經被根除了，而在西方流行起來写隶。然而這種流行只是因為自我的錯誤結晶倔撞。
從第五個身體到第六個身體，排是非常有用的慕趴。但是只在這個時候痪蝇，既不能在此之前，也不能越過這個范圍冕房。它對別的身體毫無用處躏啰，甚至有害。在小學里教授大學水平的課程不僅沒有幫助而且可能是有害的耙册。
如果在第五個身體之前使用禪给僵，你可能會體驗到薩托利（saturi），但那不是三摩地详拙。薩托利是假的三摩地帝际。它是對三摩地的一瞥，但它只是一瞥而已饶辙。就第四個具體——精神身——來說蹲诀，薩托利會使你更加藝術、更加優(yōu)美弃揽。它會在你的心里創(chuàng)造一種美感脯爪；它會創(chuàng)造一種安樣的感覺。但是它不會幫助你結晶矿微。它不會幫助你從第四個身體移到第五個身體痕慢。
只有在超越結晶的時候，樣才是有用的涌矢。那只話從瓶子里面出來了掖举，沒有任何怎么。只有在你使用了這么多方法以后．在這一刻蒿辙，你才能實踐它拇泛。一個畫家可以閉著眼睛畫畫；他可以像游戲一樣地畫畫.一個演員可以像不表演一樣地表演思灌。實際上俺叭，只有當表演不像表演的時候，表演才是完美的泰偿。但是多年的功夫熄守、多年的訓練全部進到里面去了。現(xiàn)在，這個演員非常自如裕照，但是那種自如不是一天達到的攒发。它有它自己的一套方法。
我們在走路晋南，但是我們從來不知道我們是怎么做這件事情的惠猿。如果有人問你是怎么走路的，你就會說：我只是走出它沒有什么怎么的間既"但是在小孩子剛開始走路的時候负间，這個怎么的問題就出現(xiàn)了偶妖。他在學習。如果你打算告訴孩子走路不需要方法——"你走好了政溃！"——那是很荒唐的趾访。孩子聽不懂這句話《克里希納莫爾提一直這么說話扼鞋，對那些只有兒童頭腦的成年人說："你能夠走路。你走好了愤诱！"人們聽了這句話云头。他們被吸引住了。太容易了淫半！不需要任何方法就可以走路盘寡。假使那樣的話，每個人都能走路了撮慨。
正因為這一點，克里希納莫爾提在西方也變得很有吸織力脆粥。如果你看哈達或者咒語瑜伽或者虔敬瑜林或者勝王瑜伽或者坦陀羅修法．它們看上去那么冗長砌溺、那么乏味、那么困難变隔。需要好幾個世紀的功夫规伐，生生世世。他們等不及了匣缘〔粒肯定有什么捷徑、有什么即刻成就的辦法肌厨。所以克里希納其爾提吸引他們培慌。他說："你走好了。你走到上帝里面去柑爸。沒有方法吵护。"但是沒有方法是最難達到的東西。像不表演一樣地表演．像不說話一樣地說話，像不走路一樣地沒有努力地走路．它基于長期的努力馅而。
功夫和努力是必需的祥诽；它們是需要的。但是它們有一個限度瓮恭。它們的需要直到第五個身體為止雄坪，然而從第五個身體到第六個身體．它們就沒有用了。你將無處可去哪只使將永遠出不來屯蹦。
這是印度瑜伽行者的難題维哈。他們發(fā)現(xiàn)要跨越第三個身體非常困難，因為他們都迷戀方法颇玷，他們都被方法催眠了笨农。他們一直用方法修。直到第五個身體帖渠，都有一種明確的科學谒亦，他們進步得很快。那是一種努力——而他們能夠州無論需要多少強度空郊，他們都沒有問題份招。無論需要多少努力他們都承受得起。然而現(xiàn)在狞甚，在第五個身體里锁摔，他們必須跨越方法的領域而達到沒有方法。現(xiàn)在他們茫然不解哼审。他們坐下來谐腰，他們停止了。對于那么多的求道者涩盾，第五個身體都變成了終點十气。
所以，有五個身體的說法春霍，沒有七個身體的說法砸西。那些只達到第五個身體的人以為那就是終點。它不是終點址儒；它是一個新的起點∏奂希現(xiàn)在，一個人必須從個體移向無個體莲趣。禪鸳慈，或者類似樣的方法，沒有努力地做．可以幫助你．
坐禪的意思是妖爷；只是坐著蝶涩，什么事情也不做理朋。一個已經做了很多事情的人無法想象這一點、只是坐著而什么事情也不做那是不可想象的绿聘。一個甘地無法想象這一點嗽上。他會說："我要轉動我的輪子。必須做點什么熄攘！這是我的祈禱兽愤、我的靜心。對于他挪圾，不做（non－doing）意味著什么事情也不做浅萧。不做有它自己的領域，有它自己的喜樂哲思，有它自己的調節(jié)洼畅，但那是從第五個身體到第六個身體a在此之前，它是不可理席的棚赔。
從第六個具體到第七個身體帝簇，連沒有方法也沒有了。方法消失于第五個身體靠益，沒有方法消失于第六個身體丧肴。有一天，你只是發(fā)現(xiàn)你在第六個身體里胧后。甚至宇宙也消失了芋浮；只有"無存在。它只是發(fā)生了壳快。它是從第六個身體到第七個身體的自發(fā)事件纸巷。沒有前因，沒有人知道眶痰。
只有當它是沒有前因的何暇，它才跟以前發(fā)生的事情不連續(xù)0。如果它是有前因的凛驮，那么就有一種連續(xù)，存在的可以消失条辟，哪怕在第七個身體里黔夭。第七個身體是徹底的無：涅般，空羽嫡，不存在本姥。
不可能有任何連續(xù)從存在移向不存在。那純粹是一次跳越杭棵，沒有前因婚惫。如果它有前因的話氛赐，就會有一種連續(xù)，它就會像第六個身體一樣先舷。所以艰管，從第六個身體移向第七個身作甚至是無法談論的。它是一個中斷一個間隙蒋川。某些東西曾經存在牲芋，而某些東西現(xiàn)在存在——兩者之間沒有聯(lián)系。
某些東西剛剛停止捺球，某些東西剛剛進來缸浦。它們之間沒有關系。就好像一個客人從一扇門離開氮兵，而另一個客人從另一邊送來裂逐。這個人的離開和另一個人的進來沒有關系。它們是無關的泣栈。
第七個身體就是終極卜高，因為現(xiàn)在你甚至已經跨越了因果的世界。你已經達到了本源秩霍，達到了創(chuàng)造之前的和滅絕之后的篙悯。所以，從第六個身體到第六個身體連沒有方法也沒有铃绒。沒有什么是有用的鸽照；每一樣東西切可能是障礙。從第六個身體到第七個身體颠悬，只有一個自發(fā)事件：沒有前因矮燎，沒有準備，沒有要求赔癌。
它是即刻發(fā)生的诞外。只有一件事情必須記住：你決不能執(zhí)著第六個身體灾票。執(zhí)著會阻止體移向第七個身體峡谊。沒有積極的方法可以移向第七個身體，但是可能有一個消極的障礙刊苍。你可能執(zhí)著于梵天既们、宇宙。你可能說：我達到了正什！那些說他已經達到的人無法走向第七個身體啥纸。
那些說"我已經知道了的人停留在第六個身體里。所以婴氮，那些寫吠陀經典的人都停留在第六個身體里斯棒。只有一個佛陀才會跨越第六個身體盾致，因為他說：我不知道。"他拒絕回答任何終極的問題荣暮。他說："沒有人知道庭惜。沒有人知道過。"佛陀不可能被人理解渠驼。那些曾經聽他說法的人說："不蜈块，我們的老師已經知道了。他們說梵天是存在的迷扇。但是佛陀在談論第七個身體百揭。沒有老師能夠說他已經知道第七個身體了，因為你一這么說蜓席，你就會失去跟它的接觸器一。一旦你知道它了，你就說不出來了厨内。直到第六個身體祈秕，那些象征都可以表達的，但是第七個身體沒有象征雏胃。它只是空请毛。
中國有一座完全空的寺廟。日里面什么也沒有：沒有佛像瞭亮，沒有經典方仿，什么也沒有。它只有空空蕩蕩的墻壁统翩。連住持也住在外面仙蚜。他說～個住持只能住在寺廟的外面；他不能住在里面厂汗。如果你問住持這座寺廟的神在哪里．他就會說：看它委粉！"——而那里一片空虛；那里什么也沒有娶桦。他會說："看贾节！這里！現(xiàn)在衷畦！"而那里只有裸露的氮双、光禿禿的、空空蕩蕩的寺廟霎匈。
如果你尋找目標，那么你就無法跨越第六個身體達到第七個身體送爸。所以铛嘱，有一些消極的準備暖释。一個消極的頭腦是需要的，一個不渴望任何東西的頭腦——甚至不渴望解脫墨吓，甚至不渴望涅槃球匕，甚至不渴望真理；一個不等待任何東西的頭腦——甚至不等待上帝帖烘、梵天亮曹。它只是存在，沒有任何期待秘症，沒有任何盼望照卦，沒有任何企求。只是存在乡摹。然后役耕，它發(fā)生了——連宇宙也淚失了。
所以聪廉，你能夠漸漸地進入第六個身體瞬痘。從肉身開始，然后修過以大身板熊。然后修過魂魄身框全、精神身、靈性身干签。直到第五個身體津辩，你都能夠修，然后筒严，從第五個身體開始．只有覺知丹泉。那時候，做（doing）已經不重要了鸭蛙；覺知是重要的摹恨。最后，從第六個身體到第七個身體娶视，甚至覺知也不重要了晒哄。只有存在。這就是我們的種子的潛力肪获。這就是我們的可能性碌更。
