現(xiàn)在有很多東西經(jīng)不起推敲萨蚕，比如父母對于子女具有恩情長期以來被認(rèn)為是天經(jīng)地義的印屁，并且孝敬父母是天經(jīng)地義的莺禁。但是對于有獨立思考能力的人來說并不是這樣的兴想。三國時期就有人提出了這樣的觀點幢哨，孔融（就是那個三歲讓梨后來成為建安七子之一的那個人）就提出《父母于子女無恩論》∩┍悖孔融認(rèn)為父母有了孩子是一時情動捞镰，談不上恩情。有了生命本身是沒有恩情的毙替，懷孕期間就像東西裝在容器里岸售，出生就像瓜熟地落，大自然再生的過程一切都是無比的和諧和自然厂画，以至于談什么恩情就庸俗了冰评。錢鐘書、胡適木羹、李敖等很多人都認(rèn)為父母對子女是沒有什么恩情的甲雅。夫妻生一個孩子的第一動力是為了滿足自己的私欲——想有一個可愛的孩子。所以給予生命本身是沒有恩情的坑填，并不是孩子主動要求來到這個骯臟窩囊的人世間的抛人。有人說，十月懷胎脐瑰，一朝分娩非常之痛苦妖枚，應(yīng)該算是恩情了。但是夫妻為了得到一個可愛的寶寶苍在，這是一個客觀并且必然的過程绝页。就像需要取得工資養(yǎng)家糊口那么就必然要付出勞動一樣，是沒什么其他道理可講的寂恬。所以懷胎談不上什么恩情续誉。小孩生出來之后又有一個詞叫作養(yǎng)育之恩，那么養(yǎng)育有沒有恩情初肉？一團(tuán)血肉模糊生活不能自理的小生命被父母先斬后奏的帶到了這個世界上酷鸦，做父母的不管誰管？既然選擇了生一個孩子，那么養(yǎng)育這個孩子直到孩子自立就是一種連帶責(zé)任或者叫做義務(wù)臼隔。全世界遺棄親生子女都是嚴(yán)重的犯罪行為嘹裂。我們中國一直以來有句古話叫作：“養(yǎng)兒防老”。其實把這句話分析透了以后就很沒有意思了摔握，也很傷感情寄狼。這句話字面意思就是撫養(yǎng)兒子就是為了防止自己老了之后沒人照顧。那么既然這樣功利的話還要談什么恩情呢氨淌？不過還是一場交易例嘱，互惠互利，談不上任何的恩情宁舰。還有最重要的一點就是在中國實行了將近30年的計劃生育政策之后拼卵，現(xiàn)在的那些50歲出頭的、第一代獨生子女父母竟然驚奇的發(fā)現(xiàn)蛮艰，養(yǎng)一個疼愛自己并且能要求其丈夫共同疼愛自己的女兒遠(yuǎn)遠(yuǎn)比養(yǎng)一個不但不疼愛自己父母并且還娶了一個疼愛自己父母并且要求丈夫疼愛岳父母的女孩的兒子更加的爽腋腮。以至于現(xiàn)在很多這樣的父母大多都后悔當(dāng)年為什么生了女兒又不能生第二胎的時候郁悶的要死要活。胡適先生生了子女以后在日記中寫道：“我生了子女以后壤蚜，從來不敢自居有什么恩情即寡，雖然給了他生命、養(yǎng)育了他袜刷。孩子高興聪富，那我就心安理得，如果孩子生活的不開心著蟹，我就會很內(nèi)疚墩蔓，因為是我把他帶到這個世界的∠舳梗”看得我無比的敬佩奸披，這就是高人的境界。相比之下那些土包子父母就不是這個樣子——動不動就連打帶涮雷。
或許孔融和王充關(guān)于“父母于子無恩論”的文章是中國父母決不希望子女閱讀甚至知道的作品阵面。胡適、魯迅也支持此論調(diào)洪鸭，但他們的相關(guān)的文章老師是決不敢推薦的样刷。從小學(xué)到大學(xué)的語文課，有讀不完的魯迅览爵，但終究是個被有意肢解了的魯迅置鼻，諸如《我們現(xiàn)在怎樣做父親》之類的文章自然不會印在教材上。不可否定拾枣，無論是孔融和魯迅都是天才（無論是靠天賦還是勤奮）沃疮。正如司湯達(dá)所說“天才的特點就是不讓自己的思想走上別人鋪設(shè)的軌道盒让∶贩簦”他們是用理性精神挑戰(zhàn)“權(quán)威”的傳統(tǒng)司蔬，也因此當(dāng)孔融發(fā)出“父之于子，當(dāng)有何親姨蝴？論其本意俊啼，實為情欲發(fā)耳！子之于母左医，亦復(fù)奚為授帕？譬如寄物瓶中，出則離矣浮梢！”的聲音時跛十，曹操終于抓到了這個眼中釘“不孝”的口實，立斬之秕硝。俞平伯也無奈地指出“咱們親子的關(guān)系難得建筑在純粹的人情上芥映，只借著禮教的權(quán)威貼上金子封條，不許碰它远豺，不許討論它奈偏，一碰一講，大逆不道”
之所以討論親子關(guān)系會成為禁區(qū)是因為“傳統(tǒng)”一詞長期以來被人為地扭曲了躯护，使得作為中性詞的“傳統(tǒng)”被異化成一種權(quán)威惊来，而儒家提倡的“孝道”被統(tǒng)治者橫加利用，武斷解釋后更成了“傳統(tǒng)之傳統(tǒng)”棺滞，就好比祠堂里的祖宗牌位一樣碰摸不得裁蚁。于是要開始“顛覆傳統(tǒng)”的討論，似乎必須先為“傳統(tǒng)”正名了继准，正巧科學(xué)家們曾作過一個“猴子與傳統(tǒng)”的試驗厘擂。
猴子與傳統(tǒng)
說是籠子中關(guān)了五只猴子，并在籠子上掛一串香蕉锰瘸，猴子見了香蕉自然高興刽严，爭著去拿，可是只要它們一碰香蕉避凝，籠子上方的一桶水便會倒下把它們淋濕舞萄，幾次下來，猴子便不敢再碰香蕉管削。這時倒脓，換入一只新猴子，新猴子見了香蕉興奮地去拿含思。但另人驚奇的是崎弃，不等這只猴子碰到香蕉甘晤，其余四只見狀會立刻將它欄下并暴打一通。幾天后饲做，又換走一只老猴子线婚，新猴子又照例在要碰香蕉的時候被痛打，而打得最兇得正是那只沒被水澆過的猴子盆均。就這樣塞弊，籠中的猴子漸漸地被撤換，同時形成了不準(zhǔn)碰香蕉的規(guī)矩泪姨，至于為什么不能碰卻沒有猴知道游沿，即便是籠子頂上的水桶早已被拿開，籠中的猴子依然會認(rèn)為不吃香蕉是天經(jīng)地義的——于是肮砾，一個傳統(tǒng)就這樣形成了诀黍，封建時代遺毒至今的禮教傳統(tǒng)便是那香蕉。
孔融仗处，胡適眯勾，魯迅，他們都是勇于去動那香蕉的人疆柔。不過似乎分析“父母于子無恩論”前更該思考一下被推崇到極至的“孝道”咒精。孔儒無疑是這一論調(diào)的鼻祖與集大成者旷档，但要將封建禮教的不是一并讓孔老夫子擔(dān)當(dāng)實在甚是冤枉這位一生不得志的老人模叙。儒家思想的誕生只是在百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境閃耀出的一朵火花，并非不可質(zhì)疑的權(quán)威鞋屈。
理性之余范咨，如果人生來就是為所謂的恩情套牢，我寧可不被生下來厂庇∏。可能會有萬千人謂我不孝，我同樣尊重权旷，認(rèn)可別人的觀點替蛉。
如果我和她一夜激情后真的有了自己的孩子，生下他也只是為了給他見世的機(jī)會拄氯，領(lǐng)到了養(yǎng)育的義務(wù)躲查，盡完我的義務(wù)，他的人生我不會干涉译柏，我對他镣煮，只是引導(dǎo)者 。
可謂是:渡子入俗世鄙麦，從此骨肉親典唇。
所謂孝镊折，不過只是一次全民皆受的道德綁架罷了。
