致親愛的你：

Hi，見信如面编丘！昨天跟大家分享的是“前面的都只是鋪墊与学，只是成長曲，顯示了陽明從哪里來而已”的“而已”部分嘉抓，也就是陽明先生的這部動人的成長小說索守。而那個為后世所熟知敬仰的那個王陽明，《傳習(xí)錄》中的王陽明掌眠，龍場悟道的王陽明蕾盯，百世之師的完人王陽明……今天，講不了蓝丙。我只能從一些點滴中來討論我看到的一些東西级遭，并且摘錄傳習(xí)錄中的些許片段與大家分享。歡迎開啟閱讀渺尘，當(dāng)然挫鸽，更期待你的精彩留言。

愿每日微小知識激發(fā)你的深刻思考鸥跟。??

（全文共計4500字丢郊，建議閱讀時間：20分鐘）

那盔沫，我們開始吧

書，可以讀厚枫匾，可以讀薄架诞。

而一本好書讀來，往往是先由薄到厚干茉，再由厚到薄谴忧，并且需要循環(huán)往復(fù)多次，再加上生活中的踐行和體悟角虫，甚至過幾年再讀沾谓，都會讓收獲加深一層。

好書戳鹅，是有層次感的均驶，也會陪伴著你人生的各個階段。

有不少書是可以快速讀薄的枫虏，尤其是一些方法論的書籍妇穴，這些書可以通過歸納、總結(jié)隶债、分析伟骨、查證等步驟，提煉一個非常結(jié)構(gòu)化的邏輯框架燃异，然后可以寫出簡練的書評或者畫出簡潔的思維導(dǎo)圖携狭。

很多人說的半小時讀一本書或者所謂的濃縮書就屬于這一類。

也有一些書回俐，雖然最后可以內(nèi)化成一個非常簡練的模式逛腿，卻不是可以“快速”讀薄的，甚至在第一次讀的時候我們會有“越讀越多”的感覺仅颇，書中信息量巨大单默，而且為了真正理解可能需要從它的前后左右下功夫，這就是把書讀厚的感覺忘瓦。

這類書搁廓，簡單的一篇書評肯定是無法概括其精要的，這時候書評的寫法和作用類似預(yù)告片耕皮，只做開啟之用境蜕。

我們可以對書中的一些部分進(jìn)行分析、演繹凌停、對比粱年、消化等，用自己的話來流暢地講給別人聽罚拟。

比如王陽明系列的書籍台诗，要真正將其讀薄需要很大功力完箩，并且必須經(jīng)歷“讀厚”和“踐行”這些步驟。

昨天跟大家分享的是“前面的都只是鋪墊拉队，只是成長曲弊知，顯示了陽明從哪里來而已×豢欤”的這個“而已”部分吉捶，也就是陽明先生的這部動人的成長小說。

而那個為后世所熟知敬仰的那個王陽明皆尔，《傳習(xí)錄》中的王陽明，龍場悟道后的王陽明币励，百世之師的完人王陽明慷蠕。

我們今天講不了。

只能從一些點滴中來討論我看到的一些東西食呻，并且摘錄傳習(xí)錄中的些許片段與大家分享流炕。

大家都知道，王陽明的心學(xué)有一些要義仅胞，最為世人所知的當(dāng)屬“知行合一”每辟、“致良知”和四句教“無善無惡心之體，有善有惡意之動干旧，知善知惡是良知渠欺，為善去惡是格物∽得校”

我想從幾個方面談一談對這些要義的理解挠将。

一、心學(xué)與求知：紙上得來的套話vs真實血肉的驗證

心學(xué)對現(xiàn)代（知識&信息大爆炸時代）的我們來說编整，有一個很大的意義在于對人與知識的關(guān)系的提醒舔稀。

在心學(xué)以前的各種學(xué)說、知識中掌测，人都被看成是一種結(jié)果内贮，人的自發(fā)性以及由其決定的可能性：人自身的存在和自由意志是被遺忘了的。

所以理學(xué)才會走向僵化汞斧。

王陽明一再反對夜郁、拒絕外在的“聞見之知”，提倡心是“天淵”就是為了讓人從各種限定人的知識中解放出來粘勒，既利用知識拂酣，又超越知識。

他認(rèn)為仲义，單靠專門的知識無法改變?nèi)说拇嬖跔顩r婶熬，起決定作用的是人的內(nèi)心態(tài)度剑勾，也就是是否“致良知”。

有些人不理解赵颅，將其跟唯心主義論調(diào)混為一談虽另，是對心學(xué)的一大誤解，其實心學(xué)最重實踐饺谬，也最尊重現(xiàn)實捂刺，它強(qiáng)調(diào)的是人的能動性，它認(rèn)為讓人當(dāng)一個現(xiàn)象界的爬蟲是白當(dāng)了一回世人募寨，王陽明就是要把出發(fā)點挪回來族展，挪回到能動的人本主義立場來，這樣才能挽救人之為人的價值拔鹰。

而紙上的萬千知識仪缸，沒有體驗內(nèi)化的，都不屬于你列肢。

真知恰画，需得真事上去尋。

不止是日常生活中的種種瓷马，科學(xué)發(fā)展的很多假說拴还，也是在不斷進(jìn)行驗證的。

王陽明答陸澄問：“看書不能明欧聘，如何片林？”

問：“看書不能明，如何怀骤？”

先生曰：“此只是在文義上穿求拇厢，故不明。如此晒喷，又不如為舊時學(xué)問孝偎。他到看得多，解得去凉敲。只是他為學(xué)雖極解得明曉衣盾，亦終身無得。須于心體上用功爷抓。凡明不得势决，行不去，須反在自心上體當(dāng)蓝撇，即可通果复。蓋四書、五經(jīng)不過說這心體渤昌，這心體即所謂‘道心’虽抄，體明即是道明走搁，更無工。此是為學(xué)頭腦處迈窟∷街玻”

“虛靈不昧，眾理具而萬事出车酣。心外無理曲稼，心外無事『保”

二贫悄、心學(xué)與生活：不臨實事，不得真知

置于死地而后生娘摔，在軍事上也許只是一句鼓舞士氣的大話窄坦，但在生存哲學(xué)、生存智慧錘煉創(chuàng)建時晰筛，卻是必須如此的“基本原理”：不臨“實事”之真際，不可能求出真真切切實實的“是”來拴袭。

王陽明龍場悟道读第，說“圣人之道，吾性自足”拥刻，過去從外物求天理怜瞒，是舍本逐末了，由外及里的路子整個都是一場誤會般哼。要把顛倒了的大路子再顛倒回來吴汪，只有以我心為天淵，為主宰蒸眠。

他此時悟通后來再三強(qiáng)調(diào)的就是漾橙，格物致知并非如朱子所說的用鏡子去照朱子，而是反過來楞卡，以心為本體霜运。下功夫擦亮心鏡。

格就是正蒋腮，

物就是事淘捡。

格物就是正事。

正心誠意方能格物致知池摧。人情上正了焦除，事變上才能通。

心學(xué)上強(qiáng)調(diào)：“知是行的主意作彤，行是知的功夫膘魄。知是行之始乌逐，行是知之成。必說個知瓣距，方才行得是黔帕；必說一個行，方才知得真蹈丸〕苫疲”

理論和實踐交養(yǎng)互根，本就不可分離逻杖。

王陽明對知行的經(jīng)典比喻是：有些人知孝悌而不行孝悌奋岁，是被私欲隔斷，不是知行的本體了荸百，就像是“如好好色闻伶，如惡惡臭”本是自然，但知行不一的人就如同鼻塞够话，是不知其臭了蓝翰。

感覺是知覺性的原點，王陽明從一念起處來論證知行一體女嘲。存在就是被感知畜份，比貝克萊早200多年前發(fā)現(xiàn)并論述了這個原理。

這里不說太多玄乎的東西欣尼，因為寫出來被看到其實也已經(jīng)是“紙上”的爆雹，所以不說道理，只說一點愕鼓，其實王陽明的頓悟說起來并不稀奇钙态，我們可以從很多地方看到，不過做起來菇晃，真不是一般可以達(dá)到的册倒。

這是一種靈感狀態(tài)，來自澄心精慮磺送，除去私欲雜念剩失，從而本心凸顯。其實不管是佛家册着、儒家還是基督教拴孤，都有類似的說法，比如佛教徒的涅槃知覺甲捏，儒家的人欲凈盡演熟，基督徒可能覺得見了上帝，這些覺悟的時刻本質(zhì)上都是相通的，是在高度入靜的狀態(tài)芒粹，找到了自己的自性本知兄纺。

但是這些體悟的道理一旦變成口號式的標(biāo)舉，就像著名的比方：第一個用之者化漆，是基于直接的生命體驗估脆，真實不虛，而后眾人再用座云，便鮮知其奧義本味了疙赠。

因為一成套語，便“偽”者甚至反對者也可以濫用了朦拖。

單做解學(xué)之道的知解功夫不夠圃阳，必須心與道成為一體，才能真誠地將“耳口之學(xué)”變成“身心之學(xué)”璧帝。

知行合一捍岳，不是說先后，而是說一體睬隶。

希淵問：“圣人可學(xué)而至锣夹，然伯夷、伊尹于孔子才力終不同苏潜，其同謂之圣者安在银萍？”?

先生曰：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無人欲之雜窖贤。猶精金之所以為精砖顷，但以其成色足而無銅鉛之雜也贰锁。人到純乎天理方是圣赃梧，金到足色方是精。然圣人之才力豌熄，亦有大小不同授嘀，猶金之分兩有輕重。堯锣险、舜猶萬鎰蹄皱，文王、孔子猶九千鎰芯肤，禹巷折、湯、武王猶七崖咨、八千鎰锻拘，伯夷、伊尹猶四、五千鎰署拟。才力不同婉宰，而純乎天理則同，皆可謂之圣人推穷。猶分兩雖不同心包，而足色則同，皆可謂之精金馒铃。以五千鎰?wù)叨胗谌f鎰之中蟹腾，其足色同也。以夷骗露、尹而廁之堯岭佳、孔之間，其純乎天理同也萧锉。蓋所以為精金者珊随，在足色，而不在分兩柿隙。所以為圣者叶洞，在純乎天理拜马，而不在才力也唐片。故雖凡人鲤拿，而肯為學(xué)颅湘，使此心純乎天理励烦，則亦可為圣人姜骡。猶一兩之金庶艾，比之萬鎰魔种，分兩雖懸絕掸屡，而其到足色處封寞，可以無愧。故曰‘人皆可以為堯舜’者以此仅财。學(xué)者學(xué)圣人狈究，不過是去人欲而存天理耳。猶煉金而求其足色盏求，金之成色所爭不多抖锥，則鍛煉之工省，而功易成碎罚。成色愈下磅废，則鍛煉愈難。人之氣質(zhì)清濁粹駁荆烈，有中人以上拯勉、中人以下，其于道有生知安行、學(xué)知利行谜喊，其下者必須人一己百潭兽、人十己千，及其成功則一斗遏。后世不知作圣之本是純乎天理山卦，欲專去知識才能上求圣人，以為圣人無所不知诵次，無所不能账蓉，我須是將圣人許多知識才能逐一理會始得。故不務(wù)去天理上著工夫逾一。徒弊精竭力铸本，從冊子上鉆研，名物上考索遵堵，形跡上比擬箱玷。知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽陌宿。正如見人有萬鎰精金锡足，不務(wù)鍛煉成色，求無愧于彼之精純壳坪，而乃妄希分兩舶得，務(wù)同彼之萬鎰，錫爽蝴、鉛沐批、銅、鐵雜然而投蝎亚，分兩愈增而成色愈下九孩，既其梢末，無復(fù)有金矣颖对∧沓牛”?

時曰仁在旁磨隘，曰：“先生此喻缤底，足以破世儒支離之惑，大有功于后學(xué)番捂「鲞螅”?

先生又曰：“吾輩用功，只求日減设预，不求日增徙歼。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理，何等輕快脫灑魄梯，何等簡易桨螺！”

三、心學(xué)與善惡：明辨是非的本源

不動心酿秸，才能找到最合適的心來與邪惡較量灭翔。

這句話很容易讓人想到佛老之學(xué)，所以很多人修心是求“靜”辣苏，求看穿肝箱。

其實不然。

王陽明最反對的就是“墮空虛”稀蟋，他不滿于佛教的一事不干煌张，既放棄了倫理責(zé)任，又無法找到活潑潑的“心”退客。

心學(xué)是實用精神哲學(xué)骏融。

心學(xué)中自得的境界最大的敵人就是自以為是。

差之毫厘謬以千里萌狂。

這其實是一個“誠”的真?zhèn)紊顪\的問題绎谦。自以為是者都覺得自己是真誠的，弄不好還認(rèn)為唯我“明善誠身”粥脚，別人都是在裝蒜窃肠。

這是東方主體哲學(xué)的“天花”。

所以王陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)在事上練心刷允，“必有事焉”是克服自以為是的良方冤留。有了事，檢驗是與不是的標(biāo)準(zhǔn)就不是“我以為”了树灶，這是心即理的延伸纤怒，是驗證。

“心外無事”不是說真的沒有事情天通，而是說心是矛盾的主要方面泊窘，事情不在心外，干事就是練心像寒。

而此心不動烘豹，不是心真的不動了，而是一種定力與活力兼具的狀態(tài)诺祸，隨心所欲不逾矩携悯。然后，才會有一種安之若素的超級語氣筷笨，內(nèi)含吾性自足的“霸主心態(tài)”憔鬼，既有冷靜事故的分寸龟劲，又有兼容陰陽柔里有剛的尊嚴(yán)。

來書云：“事上磨練轴或，一日之內(nèi)昌跌，不管有事無事，只一意培養(yǎng)本原照雁。若遇事來感避矢，或自己有感，心上既有覺囊榜，安可謂無事审胸？但因事凝心一會，大段覺得事理當(dāng)如此卸勺，只如無事處之砂沛，盡吾心而已。然仍有處得善與未善曙求，何也碍庵？又或事來得多，須要次第與處悟狱，每因才力不足静浴，輒為所困，雖極力扶起而精神已覺衰弱挤渐。遇此未免要十分退省苹享。寧不了事，不可不加培養(yǎng)浴麻。如何得问？”

所說工夫，就道通分上也只是如此用软免，然未免有出入在宫纬。凡人為學(xué)，終身只為這一事膏萧。自少至老漓骚，自朝至暮，不論有事無事榛泛，只是做得這一件蝌蹂，所謂“必有事焉”者也。

若說“寧不了事挟鸠，不可不加培養(yǎng)”叉信，卻是尚為兩事也亩冬∷蚁＃“必有事焉而勿忘勿助”硼身，事物之來，但盡吾心之良知以應(yīng)之覆享，所謂“忠恕違道不遠(yuǎn)”矣佳遂。凡處得有善有未善，及有困頓失次之患者撒顿，皆是牽于毀譽(yù)得喪丑罪，不能實致其良知耳。若能實致其良知凤壁，然后見得平日所謂善者未必是善吩屹，所謂未善者，卻恐正是牽于毀譽(yù)得喪拧抖，自賊其良知者也煤搜。

來書云：“下手功夫，覺此心無時寧靜唧席，妄心固動也擦盾，照心亦動也。心既恒動淌哟，則無刻暫停也迹卢。”

是有意于求寧靜徒仓，是以愈不寧靜耳腐碱。夫妄心則動也，照心非動也掉弛。恒照則恒動恒靜喻杈，天地之所以恒久而不已也。照心固照也狰晚，妄心亦照也筒饰。“其為物不二壁晒，則其生物不息瓷们。”有刻暫停則息矣秒咐，非至誠無息之學(xué)矣谬晕。

來書所詢，草草奉復(fù)一二携取。

近歲來山中講學(xué)者攒钳，往往多說勿忘勿助功夫甚難。問之雷滋，則云才著意便是助不撑，才不著意便是忘文兢，所以甚難。區(qū)區(qū)因問之云：“忘是忘個甚么焕檬？助是助個甚么姆坚？”其人默然無對，始請問实愚。區(qū)區(qū)因與說兼呵，我此間講學(xué)，卻只說個“必有事焉”腊敲，不說“勿忘勿助”击喂。

“必有事焉”者，只是時時去“集義”碰辅。若時時去用“必有事”的功夫茫负，而或有時間斷，此便是忘了乎赴，即須“勿忘”忍法；時時去用“必有事”的功夫，而或有時欲速求效榕吼，此便是助了饿序，即須“勿助”。

其功夫全在“必有事焉”上用羹蚣；“勿忘勿助”原探，只就其間提撕警覺而已。若是功夫原不間斷顽素，即不須更說勿忘咽弦；原不欲速求效，即不須更說勿助胁出。此其功夫何等明白簡易型型！何等灑脫自在！今卻不去“必有事”上用功全蝶，而乃懸空守著一個“勿忘勿助”闹蒜。

此正如燒鍋煮飯，鍋內(nèi)不曾漬水下米抑淫，而乃專去添柴放火绷落，不知畢竟煮出個甚么物來？吾恐火候未及調(diào)停始苇，而鍋已先破裂矣砌烁。近日一種專在勿忘勿助上用功者，其病正是如此催式。終日懸空去做個勿忘函喉，又懸空去做個勿助避归，渀渀漢，才遇蕩蕩函似，全無實落下手處槐脏。究竟功夫只做得個沉空守寂喉童，學(xué)成一個癡些子事來撇寞，即便牽滯紛擾，不復(fù)能經(jīng)綸宰制堂氯。此皆有志之士蔑担，而乃使之勞苦纏縛，擔(dān)擱一生咽白，皆由學(xué)術(shù)誤人之故啤握，甚可憫矣！

問：“近來妄念也覺少晶框，亦覺不曾著想定要如何用功排抬，不知此是功夫否？”?

先生曰：“汝且去著實用功授段，便多這些著想也不妨蹲蒲。久久自會妥貼。若才下得些功侵贵，便說效驗届搁，何足為恃？”?

這是真心學(xué)的境界窍育。